انسانی جسم کی پانچ ہزار حکمتیں

مرحلہ 2/7 · ماخذ· رازی کے اصل الفاظ

اصل ماخذ: الحمد للہ پر رازی

یہ قول واقعی امام فخر الدین رازی (الرازي) کا ہے، اُن کی عظیم تفسیر مفاتیح الغیب (مفاتيح الغيب) میں، جو التفسیر الکبیر (التفسير الكبير) کے نام سے بھی مشہور ہے۔ یہ الحمد للہ (الحمد لله) کی تفسیر میں آتا ہے۔ اُن کی دلیل یوں ہے: حمد (حمد) نعمت (نعمة) پر ہوتی ہے؛ کسی نعمت پر حمد کے لیے پہلے اُسے پہچاننا ضروری ہے؛ مگر اللہ کی نعمتیں شمار سے باہر ہیں: ابراہیم 14:34۔ ایک اکیلی نعمت کی مثال، جس کے عجائب گنتی سے ماورا ہیں، وہ انسانی جسم کو پیش کرتے ہیں:

ثم إن أصحاب التشريح وجدوا قريباً من خمسة آلاف نوع من المنافع والمصالح التي دبرها الله عز وجل بحكمته في تخليق بدن الإنسانماہرینِ تشریح (أصحاب التشريح) نے تقریباً پانچ ہزار قسم کے فائدے اور مصلحتیں (المنافع والمصالح) پائیں جنہیں اللہ عز و جل نے اپنی حکمت سے انسانی جسم کی تخلیق میں مدبرانہ طور پر رکھا۔

اِس کے فوراً بعد وہ کہتے ہیں کہ یہ تو وہ ہے جو کتبِ تشریح (كتب التشريح) نے قلم بند کیا، اور یہ بھی اُس محیط سمندر کے مقابلے میں ایک قطرہ ہے جس تک وہ ماہرین کبھی نہ پہنچے۔ پھر وہ دلیل کو باہر کی طرف پھیلاتے ہیں: عرش (العرش)، کرسی (الكرسي)، تہ بہ تہ آسمان، ثوابت و سیارات (الثوابت والسيارات)، عناصر (الأمهات) اور معدنیات، نباتات و حیوانات کی تین مملکتیں (المواليد الثلاثة)، یہاں تک کہ مجموعہ "ألف ألف مسئلة" یعنی دس لاکھ مسائل تک پہنچتا ہے، اور اِس کا بیشتر حصہ انسان کی خاطر پیدا کیا گیا: الجاثیہ 45:13۔

نسبت مضبوط کیوں ہے، اور عام غلط نسبتیں

انگریزی میں گردش کرتا جملہ ("close to five thousand types of benefits and interests...") اِسی عبارت کا وفادار ترجمہ ہے، اس لیے یہ قول رازی ہی کی طرف منسوب ہونا چاہیے، ابن القیم (ابن القيم)، غزالی (الغزالي) یا ابن سینا (ابن سينا) کی طرف نہیں۔ ایک الگ اور کم عدد کہیں اور بھی چلتا ہے، "انسانی اعضاء کے ہزار سے زائد فائدے" (عد علماء التشريح ألف منفعة)، جو ایک مختلف اور بعد کی عبارت ہے۔ دو مختلف اعداد کا ہونا، ایک ہزار اور تقریباً پانچ ہزار، بذاتِ خود اِس بات کی تنبیہ ہے کہ "پانچ ہزار" کو کوئی طے شدہ سائنسی شماریہ نہیں، بلکہ ایک منقول مقدار سمجھا جائے۔

مرحلہ 3/7 · پسِ پشت کتاب· جالینوس کی منافع الأعضاء

پسِ پشت کتاب: جالینوس کی منافع الأعضاء

جب رازی (الرازي) "کتبِ تشریح" کی طرف رجوع کراتے ہیں، تو اُس صنف کی سب سے نمایاں کتاب، اور وہی جس کا عنوان اُن کے منافع (منافع) کے لفظ سے مطابقت رکھتا ہے، جالینوس (جالينوس) کی یہ کتاب ہے:

كتاب في منافع الأعضاءکتاب فی منافع الأعضاء، یعنی "اعضاء کے فائدوں (یا استعمالات) کے بارے میں" (یونانی: De Usu Partium)۔

اِس عربی کتاب کے بارے میں مسلّم حقائق: یہ سترہ کتابوں (مقالات) میں ہے؛ اسے سریانی کے واسطے سے حبیش (حبيش)، جو حنین بن اسحاق (حنين بن إسحاق) کے بھتیجے تھے، نے منتقل کیا اور خود حنین نے، جو نویں صدی کی بغدادی تحریکِ ترجمہ کے امام تھے، اُس پر نظرِثانی کی؛ اور یہ قرونِ وسطیٰ کی اسلامی طب کی بنیاد بن گئی۔ مکمل کتاب ضخیم ہے: معیاری انگریزی ایڈیشن تقریباً آٹھ سو صفحات پر پھیلا ہوا ہے۔

رازی سے مطابقت صرف موضوع میں نہیں بلکہ لفظ میں بھی ہے۔ اُن کی ترکیب المنافع والمصالح (المنافع والمصالح) ہے؛ اور صنف کا نام ہی منافع الأعضاء (منافع الأعضاء) ہے۔ وہ پوری اُس علمِ تشریح کی روایت کو یاد کر رہے ہیں جس میں ہر ساخت کو اُس کے مقصد کے اعتبار سے دیکھا جاتا ہے، اور جس کی امہات الکتب میں یہی کتاب ہے۔

سترہ کتابیں، ایک نقشے کے طور پر

وہ ڈھانچہ جس پر رازی کے "پانچ ہزار" ٹکے ہوئے ہیں، کتاب بہ کتاب:

مرحلہ 4/7 · تشکیل شدہ فہرست· جسمانی نظاموں کے اعتبار سے فائدے

کتاب 1 پوری تفصیل سے: ہاتھ (اليد)

پوری کتاب کے لیے جالینوس کی بنیاد یہ ہے: انسان کو کوئی قدرتی ہتھیار، کھال یا زرہ نہیں دی گئی، کیونکہ اُسے اُن سب سے بہتر چیز دی گئی، یعنی ہاتھ، وہ آلہ جس سے وہ ہر ہتھیار اور ہر ہنر بناتا ہے۔ ہاتھ "آلات کی خدمت کرنے والا آلہ" (آلة الآلات) ہے: عقل نقشہ بناتی ہے، ہاتھ اُسے سرانجام دیتا ہے۔ اِسی بنیاد سے وہ ہاتھ کی ہر خصوصیت میں ایک مقصد پڑھتا ہے۔

مجموعی ہاتھ (اليد)

• ہر جسامت کی چیز کو تھامنا: بڑی چیز پوری ہتھیلی میں، چھوٹی انگلیوں کے پوروں میں، ننھی ناخنوں کے کنارے پر؛
• پکڑنا، مضبوطی سے تھامنا، اٹھانا، اور مرضی سے چھوڑنا؛
• جو چیز تھامے اُس کی شکل کے مطابق ڈھل جانا، گول ہو یا چپٹی یا بےقاعدہ؛
• ہر ہنر کا جسمانی آلہ بننا: لکھنا، بُننا، ساز بجانا، اوزار چلانا؛
• ایک لمبے بازو کے سرے پر اور آنکھوں و منہ کے قریب رکھا جانا، تاکہ پورے بدن تک پہنچے اور اُن حواس کی خدمت کرے جن کے ساتھ وہ کام کرتا ہے۔

انگلیوں کی تعداد اور مرتبہ (عدد الأصابع)

• پانچ انگلیاں، سب سے موزوں تعداد، نہ اتنی کم کہ گرفت کمزور ہو، نہ اتنی زیادہ کہ بھیڑ ہو؛
• چار ایک طرف اور ایک (انگوٹھا) دوسری طرف، وہ ترتیب جو گرفت کو ممکن بناتی ہے؛
• اُن کے مختلف طول (درمیانی سب سے لمبی، باقی درجہ بہ درجہ چھوٹی) تاکہ کسی خمیدہ چیز پر پورے یکساں لگیں؛
• اتنی قریب کہ ایک سطح کی طرح کام کریں، پھر بھی اتنی آزاد کہ الگ الگ بھی چلیں۔

انگوٹھا (الإبهام)

• چار انگلیوں کے مقابل رکھا گیا (تقابل)، وہی واحد خصوصیت جو پنجے کو ہاتھ بنا دیتی ہے؛
• ترچھے زاویے پر تاکہ باری باری ہر انگلی سے مل سکے؛
• باقیوں سے موٹا اور مضبوط، کیونکہ اکیلے اُسے چاروں کی مشترکہ قوت کا سامنا کرنا ہوتا ہے؛
• کسی ایک انگلی پر دبے تو باریک چٹکی، اور چاروں پر دبے تو مضبوط گرفت؛
• اپنی طاقت کے سبب "بڑا" کہلاتا ہے، وہ انگلی جس کے بغیر ہاتھ بےکار ہے۔

جوڑ اور پور (المفاصل والسُّلاميات)

• ہر انگلی میں تین ہڈیاں (پور)، انگوٹھے میں دو، جو خم کے کئی مقام دیتی ہیں؛
• ہتھیلی کی طرف خم، تاکہ انگلی چیز کے گرد لپٹ سکے؛
• درجہ بہ درجہ جزوی خم (صرف پوری مٹھی نہیں)، تاکہ ہاتھ ہر خمیدگی سے ہم آہنگ ہو؛
• ایک محدود پچھلا پھیلاؤ، جتنا کھولنے اور چھوڑنے کو کافی ہو، اِس حد تک روکا ہوا کہ جوڑ اپنی جگہ سے نہ ہٹے؛
• انگلیوں کا دائیں بائیں کھلنا اور ملنا، تاکہ گرفت کشادہ یا تنگ ہو۔

محرک: عضلات اور اوتار (العضلات والأوتار)

• ہتھیلی کی طرف کے خم دینے والے اوتار جو انگلیوں کو بند کرتے ہیں؛
• پشت کی طرف کے پھیلانے والے اوتار جو انہیں کھولتے ہیں؛
• ہر انگلی کے لیے الگ محرک، تاکہ ایک جھکے تو دوسری سیدھی رہے؛
• ہر جوڑ کے آر پار گزرتے اوتار، تاکہ ٹھیک اُسی حصے کو ہلائیں جسے ہلانا ہے؛
• عضلات کا اوپر کلائی و بازو میں ہونا اور صرف باریک اوتار کا انگلیوں تک پہنچنا، تاکہ ہاتھ نازک کام کے لیے ہلکا اور پتلا رہے۔

ہتھیلی، ناخن اور جلد (الكف والأظفار والجلد)

• ہتھیلی کا گڑھا (الراحة) جو تھامی ہوئی چیز کو گود میں لیتا ہے؛
• گوشت کے گدے جو گرفت کو نرمی دیتے اور نیچے کے حصوں کی حفاظت کرتے ہیں؛
• ناخن (الأظفار) جو پوروں کو پشت دیتے ہیں تاکہ وہ بغیر پیچھے مڑے دبا سکیں؛
• ناخن ہاتھ کو ننھی سے ننھی چیز اٹھانے کے قابل بناتے اور انگلیوں کے سرے کی حفاظت کرتے ہیں؛
• ہتھیلی کی جلد، جو حسِ لمس (اللمس) سے مالا مال ہے، تاکہ ساخت، شکل، گرمی اور سردی کی تمیز ہو۔

کلائی اور اُس کی رسد (الرسغ والأعصاب)

• کلائی (الرسغ) کی کئی چھوٹی ہڈیاں، جو ہاتھ کے مڑنے کی سمتیں بڑھا دیتی ہیں؛
• خم، پھیلاؤ اور دائیں بائیں حرکت جو پورے ہاتھ کو سنبھالتی ہے؛
• اعصاب (الأعصاب) جو حرکت بھی لاتے ہیں اور وہ باریک لمس بھی جو ہاتھ کو عمل کے ساتھ ساتھ علم کا آلہ بنا دیتا ہے۔

یہ ایک ہاتھ ہے، جالینوس ہی کی باریکی پر کھولا ہوا: اِس سطح پر تقریباً پچاس الگ فائدے، اور ہر ایک کو مزید دبایا جا سکتا ہے (ہر عضلہ اپنے آغاز، جسامت اور رخ سے؛ ہر عصب اپنی شاخ سے)۔ اِسی طرزِ تحلیل کو پورے بدن پر پھیلائیے تو رازی (الرازي) کی "تقریباً پانچ ہزار قسمیں" بس وہی ہیں جو محتاط علمِ تشریح دیتا ہے۔

کتاب 2-3 پوری تفصیل سے: بازو اور ٹانگ (الساعد والساق)

ہاتھ پڑھنے کے بعد جالینوس (جالينوس) اُن اعضاء کی طرف بڑھتا ہے جو اُسے اٹھاتے اور سنبھالتے ہیں، پھر ٹانگ اور پاؤں کی طرف، جن کے بارے میں وہ کہتا ہے کہ یہ اُلٹے مقصد کے لیے بنے ہیں: ہاتھ پکڑنے کو، پاؤں سہارے اور چلنے کو۔ ہر ہڈی اور جوڑ کو وہ اُس کے کام کے مطابق ڈھالتا ہے۔

بازو، ہاتھ کی رسائی (الذراع)

• بازو کی دو ہڈیاں (عظما الساعد) آڑی رکھی گئیں، تاکہ ہاتھ ہتھیلی اوپر اور نیچے گھما سکے؛
• کہنی (المرفق) ایک قبضہ جو صرف ایک طرف مڑتا ہے، مضبوط کھینچ دیتا ہے؛
• بازو کی اوپری ہڈی (العضد) ایک مضبوط اکہرا لیور، پورے عضو کو جھلاتا ہے؛
• مونڈھا (المنكب) ایک گیند اپنے خانے میں، سب سے آزاد جوڑ، تاکہ ہاتھ کسی بھی نقطے تک پہنچے؛
• پورا بازو طول میں یوں درجہ بند کہ ہاتھ منہ، سر اور بدن کے ہر حصے تک پہنچے۔

ٹانگ اور پاؤں، بدن کی بنیاد (الساق والقدم)

• ران کی ہڈی (الفخذ)، سب سے بڑی اور مضبوط، بدن کا بوجھ اٹھاتی ہے؛
• نیچے پنڈلی کی دو ہڈیاں (عظما الساق)، بوجھ کو پاؤں تک لے جاتی ہیں؛
• گھٹنا (الركبة) اپنی چپنی (الرضفة) سمیت، ایک قبضہ جو کھڑے ہونے کو سیدھا جم جاتا اور بیٹھنے کو مڑ جاتا ہے؛
• پاؤں (القدم) ایک مضبوط، لچکدار بنیاد میں محراب دار، اُس کی کئی ہڈیاں زمین کے مطابق ڈھلتی ہیں؛
• ایڑی (العقب) پیچھے ایک ٹیک کے طور پر، اور انگلیاں (أصابع القدم) آگے توازن اور دھکیل کے لیے؛
• تلوا (أخمص القدم) چوڑا اور ذرا گڑھے دار، تاکہ زمین پکڑے اور بوجھ پھیلائے۔

وہی عضو کا ڈھانچہ، ایک بار رسائی کے لیے اور ایک بار سہارے کے لیے پڑھا جائے، تو جالینوس کا اصول کام کرتا دکھتا ہے: حصے قسم میں یکساں مگر ساخت میں مخالف، ہر ایک اُس مقصد کو جس کے لیے اُس کا عضو بنا ہے۔

کتاب 4-5 پوری تفصیل سے: غذا کے اعضاء (آلات الغذاء)

جالینوس (جالينوس) کا نظامِ غذا یوں ہے: غذا صرف پکاوٹ یا ہضم (طبخ) کے مراحل سے گزر کر ہی بدن کا جوہر بنتی ہے، اور پیٹ کا ہر عضو اپنے مرحلے کے لیے ڈھالا گیا ہے، اور اُس کی خدمت چار طبعی قوتیں کرتی ہیں: جاذبہ (الجاذبة)، ماسکہ (الماسكة)، ہاضمہ (الهاضمة) اور دافعہ (الدافعة)۔ وہ ہر حصے کو کھینچنے، تھامنے، بدلنے یا آگے بھیجنے کے لیے موزوں پڑھتا ہے۔

نیچے کی طرف گزر (المريء)

• دانت اپنے اپنے کام کے مطابق: ثنایا کاٹنے کو، انیاب چیرنے کو، اضراس پیسنے کو (پہلے ہی منہ کے حصے میں)؛
• مری (المريء) میں طولی ریشے جو لقمے کو نیچے کھینچتے ہیں اور حلقوی ریشے جو اُسے دھکیلتے ہیں؛
• اُس کا غذا کو دل کے پاس سے بحفاظت گزار کر نیچے معدے تک پہنچانا۔

معدہ (المعدة)

• پہلی پکاوٹ کے دوران غذا کو لینا اور تھامے رکھنا (قوتِ ماسکہ)؛
• غذا کو کیلوس (الكيلوس) میں بدلنا، وہ دودھیا مادہ جو خون بننے کے قابل ہے؛
• بدن کے مرکز میں واقع، دائیں جانب جگر (الكبد) اور بائیں جانب تلی (الطحال) سے گرمائی؛
• اوپر کا منہ داخلے کو اور نچلا دروازہ، بواب (البواب)، جو پکاوٹ مکمل ہونے پر ہی کھلتا ہے؛
• اُس کے کئی طبقے، جن کے ریشے مختلف رخوں پر چل کر غذا کو گوندھتے اور ہلاتے ہیں۔

معدے کے مددگار (أعوان المعدة)

• ثرب (الثرب)، ایک چربیلا تہ بند جو پیٹ پر پڑا اُس کی حرارت پکاوٹ کے لیے قائم رکھتا ہے؛
• ماساریقا اور اُس کی رگیں (الماساريقا)، جو کیلوس کو آنت سے کھینچ کر جگر کی طرف لے جاتی ہیں؛
• جگر (الكبد)، جہاں دوسری پکاوٹ کیلوس کو خون بناتی ہے، اور جہاں سے رگیں اور روحِ طبعی (الروح الطبيعي) اٹھتی ہیں؛
• مرارہ (المرارة)، جو زرد صفرا کی فضلہ نکالتی ہے؛
• تلی (الطحال)، جو سوداوی فضلہ نکال کر خون صاف کرتی ہے۔

آنتیں اور آبی گزرگاہیں (الأمعاء والكلى)

• آنتیں (الأمعاء) لمبی اور بہت لپٹی ہوئی، تاکہ کوئی مفید چیز نکلنے سے پہلے کھینچ لی جائے؛
• اُن کی تنگی جو غذا کا جذب کرنے والی دیواروں سے رابطہ لمبا کرتی ہے؛
• حصے باری باری درجہ بند: اوپر باریک جذب، نیچے فضلے کی تشکیل؛
• گردے (الكلى) جو آبی فضلہ چھان کر پیشاب بناتے ہیں، حالبین اُسے لے جاتے ہیں، اور مثانہ (المثانة) اُسے چھوڑنے تک تھامتا ہے؛
• نچلا دروازہ جو فضلے کو روکتا اور مناسب وقت پر خارج کرتا ہے۔

ایک پیٹ، جالینوس کی قوتوں کے ذریعے پڑھا جائے تو پھر درجنوں الگ منافع (منافع) دیتا ہے: ہر عضو کھینچتا، تھامتا، پکاتا یا نکالتا ہے، اور ہر فضلے کو اُس کی اپنی راہ دی گئی ہے۔

کتاب 6-7 پوری تفصیل سے: سانس اور حیات کے اعضاء (آلات الروح)

جالینوس (جالينوس) کا نظامِ سینہ یوں ہے: دل حرارتِ غریزی (الحرارة الغريزية) کا وہ آتش دان ہے جو خود زندگی ہے؛ اِس حرارت کو ہوا دینی، ٹھنڈا کرنا اور ہوا سے سیراب کرنا ضروری ہے، اور اُس کی گرمی بدن میں پہنچانی ہے۔ سو پھیپھڑے، ہوا کی نالیاں، سینہ اور اُس کے عضلات سب دل کے گرد بنائے گئے، اور شریانیں اُس کی بنائی ہوئی روحِ حیوانی (الروح الحيواني) کو باہر لے جاتی ہیں۔

دل (القلب)

• حرارتِ غریزی اور حیات کی گرمی کا سرچشمہ؛
• اُس کے دو بطن (البطنان): دایاں خون لیتا ہے، بایاں باریک خون اور روحِ حیوانی تھامتا ہے؛
• اُس کا گوشت موٹا اور مضبوط، ہر دوسرے گوشت سے مختلف، تاکہ مسلسل حرکت بلا تھکن سہے؛
• اُس کی رگوں کے دہانوں پر جھلی دار پردے (صمامات، الصمامات)، جو بہاؤ کو ایک طرف جانے دیتے اور واپس نہیں آنے دیتے؛
• اُس کے گرد کی تھیلی، غشاءِ قلب (غشاء القلب)، جو اُسے ڈھانپتی اور تھامتی ہے۔

پھیپھڑے اور ہوا کی نالی (الرئة والقصبة)

• پھیپھڑے (الرئة) دھونکنی کی طرح ہوا کھینچتے ہیں تاکہ دل کی حرارت ٹھنڈی اور معتدل ہو؛
• اُن کا ہلکا، اسفنجی جوہر، جو ہر سانس کے ساتھ پھیلنے اور سکڑنے کو بنا ہے؛
• کھینچی ہوئی ہوا کو دل کے لائق روح میں ڈھالنا؛
• سانس کی نالی (قصبة الرئة) جو غضروف کے حلقوں سے کھلی رہتی ہے؛
• وہ حلقے پیچھے سے نامکمل، تاکہ پیچھے کی مری ہر نوالے سے پھول سکے؛
• ننھا ڈھکنا، لسان المزمار (لسان المزمار)، جو نگلتے وقت نالی بند کر دیتا ہے تاکہ غذا اندر نہ گرے۔

سینہ اور اُس کی دھونکنی (الصدر وعضلاته)

• پسلیاں (الأضلاع) دل اور پھیپھڑوں پر محراب کی طرح جھک کر اُن کی حفاظت کرتی ہیں؛
• پسلیوں کے بیچ کے عضلات جو سینے کو چوڑا اور تنگ کر کے سانس لیتے اور چھوڑتے ہیں؛
• نیچے کا عظیم عضلہ، حجاب (الحجاب)، جو سینے کو نیچے کھینچ کر ہوا اندر لیتا ہے؛
• وہی حجاب اوپر کے اعضائے حیات کو نیچے کے اعضائے غذا سے جدا رکھتا ہے۔

سینہ، دل کی حرارت کی خدمت کرتے ایک نظام کے طور پر پڑھا جائے تو پھر درجنوں منافع (منافع) تک پہنچتا ہے: ہر حصہ یا تو آگ کی حفاظت کرتا ہے، یا اُسے ہوا دیتا ہے، یا ہوا سے سیراب کرتا ہے، یا اُس کی گرمی باہر لے جاتا ہے۔

کتاب 8-9 پوری تفصیل سے: دماغ اور اعصاب (الدماغ والأعصاب)

جالینوس (جالينوس) کا نظامِ سر یوں ہے: دماغ حس، تخیل، حافظے اور ارادی حرکت کا مرکز ہے؛ وہ روحِ حیوانی (الروح الحيواني) کو روحِ نفسانی (الروح النفساني) میں مصفّا کرتا ہے، جسے پھر اعصاب ہر حصے تک لے جاتے ہیں۔ سر کی ہر ساخت کو وہ اِسی کام کی خدمت، ٹھکانے یا حفاظت کے طور پر پڑھتا ہے۔

دماغ (الدماغ)

• ہر حس اور ہر ارادی حرکت کا سرچشمہ؛
• آگے سے نرم تر تاکہ نقوش قبول کرے، پیچھے سے سخت تر جہاں حافظہ رہتا ہے؛
• اُس کے تجویف، بطونِ دماغ (بطون الدماغ)، جو روحِ نفسانی تھامتے ہیں؛
• بڑا اگلا دماغ اور چھوٹا پچھلا دماغ (الدماغ والمخيخ)، ہر ایک اپنے حصے کے کام کو؛
• اُس کی بنیاد پر رگوں کا جال، الشبکة العجيبة (الشبكة العجيبة)، جہاں جالینوس کے بیان میں روحِ حیوانی روحِ نفسانی میں ڈھلتی ہے۔

پردے اور کھوپڑی (الأغشية والقحف)

• دو پردے، سخت اور نرم (الأم الجافية والأم الرقيقة)، جو دماغ کو لپیٹتے اور گدی دیتے ہیں؛
• کھوپڑی (القحف)، ایک ہڈی کی محراب جو ڈھال کی طرح اُس پر جھکی ہے؛
• کھوپڑی کے جوڑ، دروز (الدروز)، جو بخارات کو باہر نکلنے دیتے اور محراب کو ہلکا کرتے ہیں۔

اخراج: نخاع اور اعصاب (النخاع والأعصاب)

• نخاعِ شوکی (النخاع الشوكي)، دماغ کا ریڑھ میں پھیلاؤ، اعصاب کا دوسرا سرچشمہ؛
• سر کے اعصاب (أعصاب الدماغ) اپنے جوڑوں میں، جو آنکھوں، کانوں، زبان اور چہرے کی خدمت کرتے ہیں؛
• حواس کے اعضاء کو نرم اعصاب، اور حرکت کو سخت تر اعصاب؛
• ہر حصے کو ٹھیک اُسی قسم اور مقدار کا عصب جتنا اُس کا کام چاہتا ہے؛
• اعصاب روحِ نفسانی کو مرکز سے دور دراز عضو تک لے جاتے ہیں۔

سر اور اُس کے اعصاب، حس و حرکت کے ایک ہی نظام کے طور پر پڑھے جائیں تو پھر درجنوں منافع (منافع) دیتے ہیں، اِس سے پہلے کہ کسی ایک عصب کو اُس کی شاخوں تک پیچھا کیا جائے۔

کتاب 10 پوری تفصیل سے: آنکھ (العين)

کتاب 10 آنکھ کے لیے وقف ہے، جسے جالینوس (جالينوس) حواس کے اعضاء میں سب سے شریف مانتا تھا، اور جسے اُس نے جزو بہ جزو اُس چیز کے گرد کھولا جسے وہ بصارت کا اصل آلہ سمجھتا تھا، یعنی جلیدی رطوبت (الرطوبة الجليدية)، جسے بعد کا علمِ تشریح عدسہ کہتا ہے۔ حنین بن اسحاق (حنين بن إسحاق) نے اپنی مشہور طبِ چشم کی بنیاد بڑی حد تک اِسی کتاب پر رکھی۔ ہر گرد و پیش کی ساخت کو جالینوس اُسی مرکزی آلے کی خدمت، غذا یا حفاظت کے طور پر پڑھتا ہے۔

خود بصارت کا کام (الإبصار)

• روشنی کا ادراک، اور اُس کے ذریعے رنگ، شکل، جسامت، تعداد، فاصلہ اور حرکت کا ادراک؛
• آنکھ سب سے دور رس حس، جو قریب کو بھی لیتی ہے اور دور کو بھی؛
• دو آنکھیں پاس پاس، وسیع تر میدان، گہرائی، اور اِس لیے کہ ایک دوسری کو سہارا دے۔

جلیدی رطوبت اور رطوبات (الرطوبات)

• جلیدی رطوبت (الرطوبة الجليدية): وہ اصل آلہ جو قوتِ باصرہ کو وصول کرتا ہے؛
• اُس کی شفافیت، تاکہ روشنی بلا رکاوٹ گزرے؛
• اُس کی گول ساخت، جو بصری روح کو سمیٹنے اور تھامنے کے موزوں ہے؛
• پیچھے زجاجی رطوبت (الرطوبة الزجاجية)، جو اُسے غذا دیتی اور آنکھ کی بھرپوری قائم رکھتی ہے؛
• آگے مائی رطوبت (الرطوبة المائية)، جو اُسے تکیہ دیتی اور اُس صاف فضا کو محفوظ رکھتی ہے جس سے روشنی گزرتی ہے۔

آنکھ کے طبقات (طبقات العين)

• قرنیہ (القرنية): شفاف اگلی کھڑکی جو روشنی کو داخل کرتی اور اندر کی حفاظت کرتی ہے؛
• سخت طبقہ، صلبہ (الصلبة): مضبوط خول جو آنکھ کی ساخت تھامتا اور اُس کی حفاظت کرتا ہے؛
• عنبی طبقہ، عنبیہ و مشیمیہ (العنبية والمشيمية): جس کی گہری رنگت اندر روشنی کو تھما دیتی ہے؛
• شبکی طبقہ، شبکیہ (الشبكية): عصبِ باصر کا وہ پھیلاؤ جو غذا لے جاتا ہے اور، جالینوس کے نزدیک، قوتِ باصرہ سے ملتا ہے؛
• حدقہ (الحدقة)، رنگین حلقے کا سوراخ: وہ دروازہ جو روشنی کو جلیدی رطوبت تک پہنچنے دیتا ہے؛
• ملتحمہ (الملتحمة): وہ طبقہ جو آنکھ کو باندھتا اور اپنی جگہ رکھتا ہے۔

عصبِ باصر اور اُس کا راستہ (العصب الباصر)

• عصبِ باصر (العصب الباصر) جو آنکھ کو دماغ (الدماغ) سے، قوتِ باصرہ کے مرکز سے، ملاتا ہے؛
• اُس کا نرم، نالی دار جوہر، جو جالینوس کے بیان میں بصری روح (الروح الباصر) کو آنکھ تک اتارتا ہے؛
• دونوں عصبوں کا ملاپ (تقاطع)، تاکہ دونوں آنکھیں ایک ہو کر کام کریں اور اُن کے عکس متفق رہیں۔

آنکھ کے محافظ (حُرَّاس العين)

• پپوٹے (الأجفان): بند ہو کر حفاظت، اور جھپک کر سطح کی صفائی؛
• جھپک جو نمی پھیلاتی ہے تاکہ آنکھ کبھی خشک نہ ہو؛
• پلکیں (الأهداب): ایک جھالر جو ہوا سے گرد اور ذرات چھانتی ہے؛
• ابرو (الحاجبان): ایک ابھار جو پسینے کو آنکھ سے موڑ دیتا ہے؛
• آنسو اور اُن کے غدود (الدموع والغدد الدمعية): آنکھ کو تر، صاف اور رواں رکھنا؛
• ہڈی کا حلقہ (المحجر) اپنے چربی کے گدے سمیت، جو آنکھ کو زرہ میں دھنسا دیتا ہے پھر بھی گھومنے کو آزاد رکھتا ہے۔

آنکھ کو نشانہ دینے والے عضلات (عضلات العين)

• وہ عضلات جو آنکھ کو اٹھاتے، جھکاتے اور ہر طرف موڑتے ہیں؛
• وہ عضلہ جو اُسے گھماتا ہے، اور وہ مجموعہ جو اُسے تھامے رکھتا ہے؛
• سر ہلائے بغیر نگاہ کا رخ کرنا؛
• دونوں آنکھوں کو ساتھ ساتھ ہلانا، اُن کی نگاہ کی لکیریں ایک ہی چیز پر جمائے رکھنا۔

ایک بار پھر، ایک ہی عضو درجنوں الگ فائدے دیتا ہے، اِس سے پہلے کہ اِن میں سے کسی کو عضلے کے آغاز یا عصب کی شاخ کی سطح تک دبایا جائے۔ تنہا آنکھ، محض اپنی پہلی باریکی تک کھلی ہوئی، پہلے ہی درجنوں منافع (منافع) تک پہنچ جاتی ہے۔ یہی وہ ٹھوس صورت ہے جسے رازی (الرازي) پورے بدن میں "تقریباً پانچ ہزار قسمیں" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔

کتاب 11 پوری تفصیل سے: چہرہ (الوجه)

کتاب 11 چہرے کو حواس اور تاثر کا مجمع پڑھتی ہے، ہر خصوصیت وہاں رکھی گئی جہاں اُس کا کام چاہتا ہے، اُس دماغ (الدماغ) کے قریب جس کی وہ خدمت کرتی ہے۔

حواس کا اجتماع (مجمع الحواس)

• آنکھیں، کان، ناک اور منہ سر میں اونچے رکھے، اُس دماغ کے قریب جو انہیں چلاتا ہے؛
• ناک (الأنف) بیچ میں، اُس کے دو راستے سانس اور سونگھ لے جاتے ہیں، اُس کی ڈانڈی آنکھوں کے بیچ کی چیز کو ڈھالتی ہے؛
• کان (الأذنان) اطراف میں، اُن کی خمیدہ شکل آواز کو اندر سمیٹتی ہے؛
• ابرو (الحاجبان) اوپر محراب دار، پسینہ موڑنے اور آنکھ پر سایہ کرنے کو۔

نطق، تاثر اور صورت (النطق والتعبير)

• ہونٹ (الشفتان) اور اُن کے عضلات، منہ بند کرنے، کلام ڈھالنے، غذا و مشروب تھامنے کو؛
• گال (الوجنتان) غذا کو دانتوں کے بیچ رکھتے اور کلام و تاثر میں حرکت کرتے ہیں؛
• چہرے کے کئی چھوٹے عضلات، جو صرف انسان میں تاثر کا کھیل دیتے ہیں؛
• چہرے کی تناسب اور خوبصورتی، جسے جالینوس اُس کے فوائد میں شمار کرتا ہے، اُن سے الگ نہیں۔

تنہا چہرہ، حواس کے مجمع، کلام کی تشکیل اور تاثر کے طور پر، اپنی ہی ایک بھیڑ بھری منافع (منافع) دیتا ہے، اِس سے پہلے کہ پہلے سے کھلی ہوئی آنکھ اور کان دوبارہ گنے جائیں۔

کتاب 12-13 پوری تفصیل سے: ریڑھ اور کندھا (الصلب والكتف)

جالینوس (جالينوس) ریڑھ کو پورے بدن کا شہتیر اور محور پڑھتا ہے، اور کندھے کے حزام کو وہ لنگر جو بازو کو اُس کی آزادی دیتا ہے۔

ریڑھ کی ہڈی (الصلب / العمود الفقري)

• وہ شہتیر اور بنیاد جس پر ڈھانچہ کھڑا ہے؛
• کئی مہروں (الفقرات) سے بنی، ایک ہڈی سے نہیں، تاکہ ٹوٹے بغیر جھکے اور مڑے؛
• ہر مہرہ اگلے سے بندھا پھر بھی جُڑا ہوا، مضبوطی کو لچک سے ملاتا ہے؛
• اُس کی مرکزی نالی جو پورے طول میں نخاع (النخاع) کی حفاظت کرتی ہے؛
• اُس کے ابھار جو پیٹھ کے عضلات کو گرفت دیتے ہیں؛
• درجہ بند: نیچے مضبوط تر اور کم متحرک جہاں بوجھ پڑتا ہے، اوپر گردن (العنق) کی طرف آزاد تر جو سر کو گھماتی ہے۔

کندھے کا حزام (حزام الكتف)

• شانے کی تختی (لوح الكتف)، ایک چوڑی پلیٹ جو بازو ہلانے والے عضلات کو لنگر دیتی ہے؛
• ہنسلی (الترقوة)، ایک ٹیک جو کندھے کو سینے سے باہر تھامے رکھتی ہے تاکہ بازو کھل کر جھلے؛
• خانہ تختی کے کونے پر رکھا، تاکہ بازو آزادی سے دائرہ بنائے۔

محور اور اُس کا حزام، ساتھ پڑھے جائیں تو پھر درجنوں منافع (منافع) دیتے ہیں: ہر مہرہ اور ہر ٹیک تھامنے، ڈھالنے یا آزاد کرنے کو ڈھالی گئی۔

کتاب 14-15 پوری تفصیل سے: تولید اور جنین (التناسل والجنين)

کتاب 14-15 اعضائے تناسل، جنین کی پناہ، اور اُس ورک کو پڑھتی ہیں جو بوجھ اٹھاتا اور حرکت دیتا ہے۔ جالینوس (جالينوس) ہر ایک کو نوع کے تسلسل اور نئی زندگی کی حفاظت کے لیے موزوں پڑھتا ہے۔

اعضائے تناسل (آلات التناسل)

• اعضائے تولید، نر اور مادہ، ہر ایک اولاد کو وجود میں لانے میں اپنے حصے کو ڈھالا ہوا؛
• منی (المني) اور وہ رگیں جو اُسے تیار اور منتقل کرتی ہیں؛
• رحم (الرحم) وہ محفوظ کھیت جس میں جنین بنتا ہے؛
• اُس کا مقام پیڑو میں گہرا، کولھے کی ہڈیوں سے محفوظ؛
• اُس کی طاقت کہ جنین کے ساتھ بڑھے اور مدت پوری ہونے پر اُسے خارج کرے۔

جنین اور اُس کی پہلی غذا (الجنين وغذاؤه)

• جنین (الجنين) ناف کی رگوں (السرة) سے سیراب، جب تک وہ خود نہیں کھا سکتا؛
• لپیٹنے والے پردے اور آنول (المشيمة) جو اُسے گھیرتے، گدی دیتے اور غذا دیتے ہیں؛
• چھاتیاں (الثديان)، جو ولادت کے بعد کے لیے دودھ تیار کرتی ہیں، دل کی گرمی کے قریب اونچی رکھی گئیں؛
• کولھے کا جوڑ (مفصل الورك)، ایک گہرا گیند و خانہ جو بدن کا بوجھ اٹھاتا اور پھر بھی ٹانگ کو کھلی حرکت دیتا ہے۔

تولید، اپنے پے در پے سامانوں کے ذریعے پڑھی جائے تو اپنی ہی منافع (منافع) کا مجموعہ دیتی ہے: نئی زندگی لانے اور بچانے کا ہر مرحلہ اپنے موزوں عضو سے آراستہ۔

کتاب 16 پوری تفصیل سے: اوعیہ (الأعصاب والشرايين والأوردة)

جالینوس (جالينوس) کا نظامِ اوعیہ یوں ہے: تین طرح کی نالیاں بدن کے ہر حصے تک ساتھ ساتھ چلتی ہیں، تاکہ کسی چیز کی کمی نہ رہے۔ ورید غذا دیتی ہے، شریان گرماتی اور جِلا بخشتی ہے، عصب حس اور حرکت دیتا ہے۔

وریدیں (الأوردة)

• جگر (الكبد) سے اٹھتی ہوئی، غذا بخش خون ہر حصے تک لے جاتی ہیں؛
• ایک ہی، پتلا طبقہ، کیونکہ وہ پُرسکون خون لے جاتی ہیں؛
• باریک سے باریک تر شاخیں، تاکہ ننھے سے ننھا حصہ بھی سیراب ہو۔

شریانیں (الشرايين)

• دل (القلب) سے اٹھتی ہوئی، روحِ حیوانی (الروح الحيواني) اور باریک، تیز خون لے جاتی ہیں؛
• دو طبقے، موٹے اور مضبوط تر، تاکہ اپنی زوردار دھڑکن تھامیں؛
• اُن کی نبض (النبض) بدن میں حرارت اور حیات پھیلاتی ہے؛
• گہری اور بہتر محفوظ، کیونکہ جو وہ لے جاتی ہیں وہ زیادہ بیش قیمت ہے۔

تین کی رفاقت (الرفقة الثلاثية)

• ورید، شریان اور عصب ہر عضو تک ساتھ چلتے ہیں، تاکہ وہ بیک وقت سیراب ہو، گرمائے، اور محسوس و متحرک ہو؛
• جہاں زیادہ ضرورت وہاں چوڑی نالیاں، جہاں کم وہاں باریک؛
• پوری شاخ بندی یوں منصوبہ بند کہ نہ کوئی بھوکا رہے نہ کچھ ضائع ہو۔

پورے بدن میں پیچھا کیا جائے تو یہ تین نالیاں منافع (منافع) کے ایک وسیع جال میں بدل جاتی ہیں: ہر عضو اور ہر عضوِ حرکت کو اُس کی اپنی ورید جو غذا دے، شریان جو گرمائے اور جِلا بخشے، اور عصب جو حس و حرکت دے، ہر ایک اُس حصے کی ضرورت کے مطابق۔

کتاب 17: خلاصہ، کچھ بھی بےکار نہیں (الخاتمة)

سترہویں کتاب جالینوس (جالينوس) کا خلاصہ ہے، اور یہی وہ کتاب ہے جسے رازی (الرازي) سب سے زیادہ پہچانتے۔ جالینوس پورے کو ایک اصول میں سمیٹتا ہے اور پھر، حیرت انگیز طور پر، حمد کے ایک عمل میں۔

سمیٹنے والا اصول

• بدن میں کچھ بھی بےکار نہیں بنایا گیا، کوئی ضروری چیز چھوڑی نہیں گئی، کوئی فالتو چیز بڑھائی نہیں گئی؛
• ہر حصہ پورے جاندار کی خاطر ہے، اور حصے ایک دوسرے کے موافق ڈھالے گئے ہیں؛
• اگر کوئی حصہ اپنی موجودہ حالت سے مختلف بنایا جاتا تو بدتر ہوتا، بہتر نہیں؛
• بدن ایک منظم نظام ہے، ہر عضو ایک مقصد کا جواب دیتا ہے۔

اب سترہوں کتابیں کم از کم اپنی پہلی باریکی تک کھل چکی ہیں۔ اِسی سطح پر بھی، کسی ایک عضلے کو اُس کے آغاز تک یا کسی عصب کو اُس کی شاخ تک دبائے بغیر، شمار کئی سو الگ منافع (منافع) تک پہنچ جاتا ہے۔ اُس گہرائی تک لے جائیے جہاں ماہرینِ تشریح فی الواقع کام کرتے تھے، تو "تقریباً پانچ ہزار قسمیں" کوئی مبالغہ نہیں بلکہ ایک محتاط اندازہ ہے، بالکل جیسے رازی (الرازي) نے اسے پیش کیا۔

مرحلہ 5/7 · شمار ہزاروں تک کیوں جاتا ہے· باریکی، اور روایت

شمار ہزاروں تک کیوں جاتا ہے

اوپر کی فہرست میں بالائی سطح پر تقریباً دو سو سطریں ہیں۔ پھر رازی (الرازي) پانچ ہزار کیوں کہتے ہیں؟ اس لیے کہ ایک عضو کبھی ایک فائدہ نہیں ہوتا۔ اکائی منفعت (منفعة) ہے، اور روایت ہر ساخت کو باریکی تک کھولتی ہے: ساخت، پھر مقام، پھر وہ عضلہ جو اسے حرکت دیتا ہے، پھر وہ عصب جو اسے سیراب کرتا ہے، پھر حرکت، پھر پڑوسی جزو سے تعلق۔ ایک ہی عضو، آنکھ، کو لیجیے اور اِس نزول کو دیکھیے:

• پپوٹا (الجفن): اُس کی ساخت، پھر مقام، پھر عضلات، پھر اعصاب، پھر حرکت، پھر حفاظت، پھر سطح کو تر رکھنا، پھر پلک جھپکنا، پھر پلکوں (الأهداب) سے تعلق، پھر آنسوؤں (الدموع) سے تعلق؛
• پھر آنکھ کا ہر عضلہ: اُس کا آغاز، اُس کا اختتام، اُس کا رخ، اُس کی جسامت، اُس کا مقام، اُس کا عمل، اور مقابل عضلے سے اُس کا ربط۔

اِن میں سے ہر ایک وہ مقام ہے جہاں روایت ایک الگ فائدہ درج کرتی ہے۔ یہی اوپر کی سترہوں کتابوں کی ہر ساخت پر لاگو کیجیے تو شمار قدرتی طور پر ہزاروں تک پہنچ جاتا ہے۔ رازی کا أنواع من المنافع والمصالح (أنواع من المنافع والمصالح)، یعنی "فائدوں اور مصلحتوں کی قسمیں"، سے یہی مراد ہے۔ یہی وہ طریقہ بھی ہے جو وہ اسی مقدمے میں بیان کرتے ہیں: "جو شخص اِن درجات کو ہر جزوی موجود میں دیکھے، اُس پر مباحث کے بےانتہا دروازے کھل جاتے ہیں"۔

وہ اسلامی علمِ تشریح کی روایت جس پر رازی کھڑے تھے

رازی کوئی متقیانہ نعرہ نہیں گھڑ رہے تھے؛ وہ ایک زندہ علمی روایت کی طرف اشارہ کر رہے تھے۔ جالینوس (جالينوس) کی منافع الأعضاء حنین بن اسحاق (حنين بن إسحاق) کے مکتب کے ذریعے تین صدیوں سے عربی میں موجود تھی۔ ابن سینا (ابن سينا) نے القانون (القانون) میں علمِ تشریح کو منظم کیا۔ بعد میں ابن القیم (ابن القيم) نے مفتاح دار السعادة (مفتاح دار السعادة) اور التبیان (التبيان) جیسی کتابوں کو اعضاء کی حکمت پر غور و فکر سے بھر دیا۔ اور ابن رشد (ابن رشد) سے منسوب مقولہ بھی اسی دھارے کا ہے:

من اشتغل بعلم التشريح ازداد إيماناً باللهجو علمِ تشریح میں مشغول ہوا، اُس کا اللہ پر ایمان بڑھا۔

"پانچ ہزار" کا مطلب کیا ہے اور کیا نہیں

درست پڑھا جائے تو "تقریباً پانچ ہزار قسمیں" رازی کی منقول مقدار ہے اُن فائدوں کی اقسام کے لیے جنہیں اُن کے دور کی کتبِ تشریح پہلے ہی شمار کر چکی تھیں، جسے ایک بےشمار الٰہی نعمت کی محض ایک مثال کے طور پر پیش کیا گیا۔ یہ کوئی جدید سائنسی شماریہ نہیں (جدید علمِ تشریح و طبعیات تو پانچ ہزار سے کہیں زیادہ ساخت و کارکردگی کے تعلقات بیان کرتا ہے، دو سو سے زائد اقسامِ خلیہ سے لے کر تقریباً چھ سو چالیس نامزد عضلات تک)، اور نہ کوئی گم شدہ گنی ہوئی دستاویز۔ اوپر کی تشکیلِ نو اِس قول کی تعظیم کا وفادار طریقہ ہے: کہ جس روایت کی طرف یہ اشارہ کرتا ہے اُسے ساخت بہ ساخت دکھایا جائے، بجائے اس کے کہ ٹھیک پانچ ہزار سطروں کی فہرست گھڑی جائے۔

مرحلہ 6/7 · گہرائی تک· عضلہ بہ عضلہ، عصب بہ عصب

گہرائی تک: ہر عضلہ جو ہاتھ کو حرکت دیتا ہے

ہاتھ کو دو طرح کے عضلات حرکت دیتے ہیں: بازو کے لمبے عضلات جن کے اوتار ہاتھ تک پہنچتے ہیں (خارجی محرک)، اور خود ہاتھ میں بسے چھوٹے عضلات (اندرونی محرک)۔ کل ملا کر تقریباً پینتیس عضلے۔ ہر ایک کا کم از کم ایک منشأ، ایک مغرز اور ایک فعل ہے، سو ہر ایک کئی منافع دیتا ہے۔

بازو کے قوابض، ہاتھ بند کرنے والے (القوابض)

• قابضہ کعبریہ للرسغ (القابضة الكعبرية للرسغ): کلائی کو موڑتی اور انگوٹھے کی طرف جھکاتی ہے؛
• قابضہ زندیہ للرسغ (القابضة الزندية للرسغ): کلائی کو موڑتی اور چھنگلی کی طرف جھکاتی ہے؛
• راحیہ طویلہ (الراحية الطويلة): ہتھیلی کی جلد اور غشا کو تانتی ہے؛
• قابضہ سطحیہ للأصابع (القابضة السطحية للأصابع): چاروں انگلیوں کا درمیانی جوڑ موڑتی ہے؛
• قابضہ عمیقہ للأصابع (القابضة العميقة للأصابع): ہر انگلی کا آخری جوڑ موڑتی ہے، آخری گرفت کے لیے؛
• قابضہ طویلہ للإبهام (القابضة الطويلة للإبهام): انگوٹھے کا آخری جوڑ موڑتی ہے۔

بازو کے بواسط، ہاتھ کھولنے والے (البواسط)

• باسطتان کعبریتان للرسغ (الباسطتان الكعبريتان للرسغ): کلائی سیدھی کرتی اور انگوٹھے کی طرف جھکاتی ہیں؛
• باسطہ زندیہ للرسغ (الباسطة الزندية للرسغ): کلائی سیدھی کرتی اور چھنگلی کی طرف جھکاتی ہے؛
• باسطہ الأصابع (باسطة الأصابع): چاروں انگلیاں سیدھی کرتی ہے؛
• باسطہ السبابہ (باسطة السبابة): تنہا شہادت کی انگلی سیدھی کرتی ہے؛
• باسطہ الخنصر (باسطة الخنصر): تنہا چھنگلی سیدھی کرتی ہے؛
• باسطتان للإبهام (الباسطتان للإبهام): انگوٹھا سیدھا کرتی ہیں؛
• مبعدہ طویلہ للإبهام (المبعدة الطويلة للإبهام): انگوٹھے کو ہتھیلی سے دور کھینچتی ہے۔

بازو کے گھمانے والے (الكابّة والباطحة)

• کابّتان (الكابّتان، کابّہ مدورہ و کابّہ مربعہ): ہتھیلی نیچے گھماتی ہیں؛
• باطحہ (الباطحة): ہتھیلی اوپر گھماتی ہے۔

ہاتھ کے اندر کے چھوٹے عضلات (العضلات الأصلية لليد)

• انگوٹھے کا اپنا ابھار: مبعدہ قصیرہ، قابضہ قصیرہ، مقابِلہ، اور مقرِّبہ للإبهام (المبعدة القصيرة والقابضة القصيرة والمقابِلة والمقرِّبة للإبهام): چار عضلے جو انگوٹھے کو دوری، خم، تقابل اور قربت دیتے ہیں؛
• چھنگلی کا ابھار: مبعدہ، قابضہ اور مقابِلہ الخنصر (مبعدة وقابضة ومقابِلة الخنصر): اُس کی دوری، خم اور پیالہ نما جھکاؤ؛
• چار دودی عضلے (الدودية): پوروں کے جوڑ موڑتے اور انگلیاں سیدھی کرتے ہیں، لکھنے کی گرفت کے لیے؛
• چار ظہری اور تین راحی بین العظام (بين العظام الظهرية والراحية): انگلیوں کو کھولتے اور ملاتے ہیں۔

پینتیس عضلے، ہر ایک کا منشأ، مغرز اور ایک یا زیادہ افعال: تنہا ایک ہاتھ کے محرکوں سے تقریباً ڈیڑھ سو الگ منافع (منافع)، اِس سے پہلے کہ اُس کی ہڈیاں، جوڑ، جلد اور رگیں شمار ہوں۔

گہرائی تک: ہاتھ کے اعصاب، شاخ بہ شاخ

ہاتھ کی خدمت تین اعصاب کرتے ہیں، اور روایت کا طریقہ یہ ہے کہ ہر ایک کو اُس کی ہر شاخ تک پیچھا کیا جائے، ہر عضلے تک حرکی شاخ، ہر جلد کے ٹکڑے تک حسی شاخ۔ ہر شاخ ایک الگ فائدہ ہے۔

عصبِ اوسط (العصب الأوسط)

• بازو کے بیشتر قوابض اور انگوٹھے کے ابھار تک حرکی شاخیں: ہر عضلے کے لیے جسے وہ چلاتا ہے، ایک شاخ اور ایک فائدہ؛
• انگوٹھے، شہادت، بیچ کی انگلی اور آدھی بےنام تک ہتھیلی کی طرف حسی شاخیں: ہر انگلی کی سطح تک احساس؛
• پوروں کی باریک تمیز، ہاتھ کی وہ طاقت کہ لمس سے ساخت اور شکل پڑھ لے۔

عصبِ زندی (العصب الزندي)

• ہاتھ کے اندر کے تقریباً سب چھوٹے عضلات تک حرکی شاخیں: انگلیوں کا کھلنا، ملنا اور پیالہ بننا؛
• چھنگلی اور آدھی بےنام تک، آگے پیچھے، حسی شاخیں؛
• وہ گرفت کی طاقت جو اُس کے زیرِ حکم بین العظام پر منحصر ہے۔

عصبِ کعبری (العصب الكعبري)

• ہاتھ کھولنے والے سب بواسط تک حرکی شاخیں؛
• ہاتھ کی پشت اور انگوٹھے و پڑوسی انگلیوں کی پشت تک حسی شاخیں۔

تین اعصاب، مگر درجنوں نامزد شاخیں، ہر ایک کسی ایک عضلے یا جلد کی کسی ایک پٹی تک حرکت یا احساس کی الگ رسد۔ ایک ہاتھ کے اعصاب، کھول کر دیکھے جائیں، تو خود ہی درجنوں منافع (منافع) ہیں۔

گہرائی تک: کھڑے ہونے اور چلنے کے عضلات

جالینوس (جالينوس) نے ٹانگ کو ہاتھ کے مقابل رکھا: وہی قسم کے حصے، اُلٹے مقصد کے لیے ڈھلے، پکڑنے کے بجائے سہارے اور حرکت کے لیے۔ عضلے تک دبائی جائے تو ٹانگ اور پاؤں ہاتھ جتنے ہی منافع (منافع) دیتے ہیں، ہر عضلہ اپنے منشأ، مغرز اور فعل سمیت۔

پاؤں اٹھانے اور موڑنے والے (رافعات القدم وقابضاتها)

• ظنبوبیہ امامیہ (الظنبوبية الأمامية): پاؤں اٹھاتی اور تلوے کو اندر موڑتی ہے، ہر قدم میں زمین سے اونچا کرتی ہے؛
• باسطہ طویلہ للأصابع (الباسطة الطويلة للأصابع): انگلیاں اٹھاتی ہے؛
• باسطہ طویلہ لإبهام القدم (الباسطة الطويلة لإبهام القدم): پاؤں کا انگوٹھا اٹھاتی ہے؛
• قابضتان طویلتان للأصابع وللإبهام (القابضتان الطويلتان للأصابع وللإبهام): انگلیاں موڑ کر زمین پکڑتی ہیں۔

پنڈلی، قدم کا انجن (ربلة الساق)

• توأمیہ (التوأمية): پاؤں نیچے موڑتی ہے، چلنے، دوڑنے اور کودنے کی دھکیل؛
• نعلیہ (النعلية): مستقل نیچے موڑنے والی جو بدن کو جھولنے سے سیدھا تھامتی ہے؛
• ظنبوبیہ خلفیہ (الظنبوبية الخلفية): تلوا اندر موڑتی اور پاؤں کی محراب تھامتی ہے؛
• شظویتان (الشظويتان): تلوا باہر موڑتی اور محراب کو پہلو سے سنبھالتی ہیں۔

ران اور کولھے کے بڑے عضلات (عضلات الفخذ والورك)

• ذات الرؤوس الأربعہ (ذات الرؤوس الأربعة): گھٹنا سیدھا کرتی ہے، اٹھنے اور چڑھنے کا عضلہ؛
• أوتار المأبض (أوتار المأبض): گھٹنا موڑتے اور کولھا پیچھے کھینچتے ہیں؛
• ألیویہ کبریٰ (الأليوية الكبرى): کولھا سیدھا کرتی ہے، کھڑے ہونے، چڑھنے اور سیدھی چال کی طاقت؛
• مقرِّبات و مبعِّدات (المقرِّبات والمبعِّدات): ران کو اندر کھینچتی اور باہر جھلاتی ہیں، ہر قدم کو سنبھالتی ہیں؛
• تلوے کے چھوٹے عضلے (عضلات أخمص القدم): محراب تھامتے اور توازن کے لیے انگلیاں ہلاتے ہیں۔

ٹانگ اور پاؤں کے تقریباً تیس عضلے، ہر ایک اپنے منشأ، مغرز اور فعل سمیت: تنہا کھڑے ہونے اور چلنے کے لیے مزید سو کے قریب منافع (منافع)، بالکل ہاتھ کے متوازی مگر اُلٹے مقصد کی طرف پھرے ہوئے، جیسا جالینوس نے دلیل دی۔

گہرائی تک: آنکھ کو حرکت اور فوکس دینے والے عضلات

آنکھ کو باہر کے چھ عضلے نشانہ دیتے اور اندر کے تین عضلے فوکس کرتے ہیں، ہر ایک کا ایک دقیق فعل؛ اور دونوں آنکھوں کو ساتھ چلانا ہوتا ہے۔ اِس باریکی پر تنہا آنکھ بھی ہاتھ کی طرح بڑھ جاتی ہے۔

چھ نشانہ دینے والے عضلے (العضلات المحرّكة للعين)

• مستقیمہ علویہ (المستقيمة العلوية): نگاہ اوپر اٹھاتی ہے؛
• مستقیمہ سفلیہ (المستقيمة السفلية): نیچے جھکاتی ہے؛
• مستقیمہ انسیہ (المستقيمة الإنسية): آنکھ کو ناک کی طرف موڑتی ہے؛
• مستقیمہ وحشیہ (المستقيمة الوحشية): باہر کی طرف موڑتی ہے؛
• مائلہ علویہ (المائلة العلوية): آنکھ کو لپیٹتی اور نیچے باہر موڑتی ہے؛
• مائلہ سفلیہ (المائلة السفلية): دوسری طرف لپیٹتی اور اوپر باہر موڑتی ہے؛
• اور اُن کے اوپر پپوٹا اٹھانے والی، رافعۃ الجفن (رافعة الجفن): اوپری پپوٹا اٹھاتی ہے۔

آنکھ کے اندر کے عضلے (العضلات الباطنة)

• عضلۂ ہدبیہ (العضلة الهدبية): عدسے کا خم بدل کر قریب یا دور فوکس کرتی ہے؛
• عاصرۃ الحدقہ (عاصرة الحدقة): تیز روشنی میں حدقہ تنگ کرتی ہے؛
• موسِّعۃ الحدقہ (موسِّعة الحدقة): مدھم روشنی میں اُسے کھولتی ہے۔

دونوں آنکھیں ایک آلہ (تناسق العينين)

• دونوں آنکھوں کو یوں جوڑنا کہ اُن کے محور ایک ہی چیز پر ملیں؛
• قریب کے لیے انہیں ملانا، اور دور کے لیے متوازی کرنا؛
• حرکت کرتی چیز کو ہمواری سے پیچھا کرنا، اور ٹھہری چیزوں کے بیچ جھپکنا؛
• سر ہلنے کے باوجود نگاہ کو جمائے رکھنا۔

نو عضلے، ہر ایک کا اپنا فعل، نیز دونوں آنکھوں کی جوڑی دار ہم آہنگی: تنہا آنکھ، صرف اپنے محرکوں تک دبائی جائے، تو پہلے ہی درجنوں منافع (منافع) تک پہنچ جاتی ہے۔

پانچ ہزار کا حساب

اب عدد محض بیانی نہیں رہتا۔ اِس باریکی پر ایک ہاتھ کے محرک تقریباً ڈیڑھ سو منافع تک، اُس کے تین اعصاب کئی درجن مزید تک، اور ایک آنکھ پھر درجنوں تک پہنچتی ہے۔ اِن کو دگنا کیجیے، کیونکہ بدن میں ہر ایک کے دو ہیں۔ پھر اِن کے پہلو میں پورے بدن کے تقریباً چھ سو چالیس عضلے رکھیے، ہر ایک اپنے منشأ، مغرز اور فعل سمیت؛ دو سو کے قریب ہڈیاں، ہر ایک اپنی شکل، جوڑوں اور ابھاروں سمیت؛ چھوٹی بڑی رگیں؛ اعصاب اور اُن کی شاخیں؛ اور اوپر سترہ کتابوں میں کھلے اعضاء کے کئی کئی افعال۔

سو رازی کا بیان کردہ عدد، فن کی اصل باریکی پر، درست مرتبۂ کثرت میں آ ٹھہرتا ہے۔ دیانت دارانہ نتیجہ وہی ہے: کوئی ایک قدیم طومار نہیں جو پانچ ہزار گنے ہوئے اجزاء کی فہرست دے، مگر جس شمار کی طرف رازی اشارہ کرتے ہیں وہ حقیقی، قابلِ حصول، اور حصہ بہ حصہ و عضلہ بہ عضلہ نکالا جائے تو واقعی اُس عدد کے قریب پہنچتا ہے۔ اُس سے وہ حیرت جو رازی اخذ کرتے ہیں، کہ ایک ہی بدن اتنے موزوں مقاصد سموئے ہو، شمار کے بعد بھی سلامت رہتی ہے۔

مرحلہ 7/7 · حوالہ· دعوے، عبارت، سوال جواب، مآخذ

تین دعوے ایک نظر میں

یہ ایک جملہ چار الگ الگ دعوے سموئے ہوئے ہے۔ الگ الگ رکھیں تو ہر ایک کو اپنے حساب سے پرکھا جا سکتا ہے:

سو "پانچ ہزار" کو رازی (الرازي) کی وہ مقدار سمجھا جائے جو اُن کے دور کی کتبِ تشریح، بالخصوص جالینوس (جالينوس) کی منافع الأعضاء، میں درج فائدوں کے لیے تھی، نہ کہ کوئی جدید شماریہ اور نہ کوئی گم شدہ گنی ہوئی دستاویز۔

کلیدی عربی عبارت

بنیادی متن، الحمد للہ (الحمد لله) کی تفسیر سے:

اکثر پوچھے جانے والے سوالات

قرآنی حوالہ جات

• قرآن 14:34، سورۃ ابراہیم: "اگر تم اللہ کی نعمت گنو تو شمار نہ کر سکو"
• قرآن 45:13، سورۃ الجاثیہ: "اُس نے آسمانوں اور زمین کی ہر چیز تمہارے لیے مسخر کر دی"
• قرآن 31:27، سورۃ لقمان: اللہ کے کلمات ختم نہیں ہو سکتے