حضرت فاطمۃ الزہراء: حیات و سیرت

مرحلہ 2/8 · مکہ اور ہجرت· باب 1 تا 4

باب 1: نام، القاب اور نسب

آپ کا اسمِ گرامی حضرت فاطمہ بنت محمد بن عبد اللہ ﷺ تھا، اور آپ قبیلۂ قریش کی شاخ بنو ہاشم سے تعلق رکھتی تھیں۔ آپ کی والدہ حضرت خدیجہ بنت خویلد تھیں، جو نبی کریم ﷺ کی پہلی زوجہ تھیں اور جنہوں نے سب سے پہلے آنحضرت ﷺ کے پیغام کو قبول کیا (ویکی پیڈیا، بحوالہ کیمپو (Campo))۔

نسب۔ والد کی طرف سے آپ کا نسب حضرت عبد المطلب اور ہاشم تک پہنچتا ہے، جو قریش کا سربرآوردہ گھرانا تھا۔ والدہ کی طرف سے آپ خویلد کے واسطے سے بنو اسد بن عبد العزیٰ کے خاندان سے تعلق رکھتی ہیں۔ آپ کے شوہر حضرت علی، حضرت ابو طالب کے بیٹے تھے، جو آپ کے والد کے چچا تھے؛ یوں آپ کا نکاح بنو ہاشم ہی کے گھرانے میں ہوا۔

نام “فاطمہ”۔ لغوی اعتبار سے یہ عربی مادے ف-ط-م سے ماخوذ ہے، جس کے معنی ہیں “دودھ چھڑانا”۔ شیعہ روایت اسے اس بات کی علامت سمجھتی ہے کہ آپ، آپ کی اولاد اور آپ کے پیروکار جہنم کی آگ سے “چھڑا لیے گئے” ہیں۔ ایک اور شیعہ تعبیر اس نام کو الفاطر، یعنی “خالق”، سے جوڑتی ہے، جو اللہ کے ناموں میں سے ایک ہے (ایوب (Ayoub)، ویکی پیڈیا میں منقول)۔

آپ کی کنیت۔ آپ کی سب سے مشہور کنیت ام ابیہا ہے، یعنی “اپنے باپ کی ماں”۔ عام طور پر اس سے یہ مراد لی جاتی ہے کہ حضرت خدیجہ کی وفات کے بعد آپ نے نبی کریم ﷺ کی کس طرح دیکھ بھال کی۔ اثنا عشری مآخذ آپ کو ام الائمہ، یعنی “اماموں کی ماں”، بھی کہتے ہیں، کیونکہ بارہ اماموں میں سے گیارہ آپ کی نسل سے ہیں۔

اہم القاب

لقب الزہراء آپ کا سب سے عام وصفی نام ہے۔ شیعہ مصنفین اس کی توجیہ یہ کرتے ہیں کہ آپ نور سے پیدا کی گئیں؛ ابن بابویہؒ (وفات 991ء) نے لکھا ہے کہ جب آپ نماز پڑھتیں تو آپ کا نور آسمانوں کے لیے اسی طرح چمکتا جیسے ستاروں کی روشنی زمین کے لیے چمکتی ہے (سوفی (Soufi)، ویکی پیڈیا میں منقول)۔ بارہویں صدی عیسوی کے عالم ابن شہر آشوبؒ نے آپ کے ستر سے زائد تعظیمی نام گنوائے ہیں (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica)۔

البتول کے لفظی معنی ہیں “الگ کی ہوئی”۔ شیعہ روایت اس کی توضیح نبی کریم ﷺ سے منقول ایک روایت سے کرتی ہے کہ آپ حیض سے پاک تھیں، جو آپ کی طہارت کی علامت ہے۔ سنی استعمال میں زیادہ تر اس سے اللہ کی طرف آپ کی یکسوئی اور دنیا سے بے تعلقی مراد لی جاتی ہے۔

آپ کے ناموں کے بارے میں مزید مواد

نو نام۔ ابن بابویہؒ (شیخ صدوقؒ، وفات 991ء) نے امام جعفر صادق سے ایک روایت نقل کی ہے کہ اللہ کے ہاں حضرت فاطمہ کے نو نام ہیں: فاطمہ، الصدیقہ، المبارکہ، الطاہرہ، الزکیہ، الراضیہ، المرضیہ، المحدَّثہ اور الزہراء۔ یہی نو نام ان طویل فہرستوں کی بنیاد ہیں جو بعد میں ابن شہر آشوبؒ اور مجلسیؒ نے مرتب کیں۔

“فاطمہ” کیوں؟ مادہ ف-ط-م، یعنی “دودھ چھڑانا، کاٹ کر الگ کرنا”، پر مبنی توجیہات کئی صورتوں میں ملتی ہیں:

• شیعہ روایات کے مطابق آپ کا یہ نام اس لیے رکھا گیا کہ آپ اور آپ سے محبت کرنے والے آگ سے کاٹ کر الگ کر دیے گئے ہیں۔ فرات کوفیؒ کی تفسیر میں ایک روایت ایک اور وجہ بیان کرتی ہے: لوگ آپ کی حقیقی قدر و منزلت کو جاننے سے “کٹے ہوئے” ہیں۔
• سنی تصانیف، مثلاً خطیب بغدادیؒ کی تاریخ بغداد، میں نبی کریم ﷺ کا اسی طرح کا ایک قول منقول ہے کہ اللہ نے آپ کو اور آپ سے محبت کرنے والوں کو آگ سے چھڑا لیا ہے۔ ناقدینِ حدیث اس سند کو ضعیف قرار دیتے ہیں۔

الزہراء، یعنی “روشن”۔ نور سے عمومی تعلق (باب 17) کے علاوہ، ابن بابویہؒ کی علل الشرائع میں ایک روایت ہے کہ جب آپ نماز کے لیے کھڑی ہوتیں تو دن میں تین بار آپ کا نور حضرت علی کے لیے چمکتا تھا۔ یہ فجر کے وقت سفید، دوپہر کو زرد اور غروبِ آفتاب کے وقت سرخ دکھائی دیتا تھا۔

البتول۔ کلاسیکی ماہرینِ لغت بتول کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ یہ وہ عورت ہے جو اللہ کی خاطر دنیاوی وابستگیوں سے کٹ جائے، اور یہ لفظ حضرت مریم کا بھی لقب ہے۔ ابن اثیرؒ نے حدیث کے الفاظ کی اپنی لغت النہایہ میں وضاحت کی ہے کہ حضرت فاطمہ کو البتول اس لیے کہا گیا کہ وہ فضیلت، دین اور نسب میں اپنے زمانے کی عورتوں سے ممتاز تھیں۔

کنیتیں۔ ام ابیہا اور ام الائمہ کے علاوہ آپ کو اپنے بیٹوں کی نسبت سے ام الحسن، ام الحسین اور ام المحسن بھی کہا جاتا ہے۔

آج کل رائج تعظیمی القاب۔ عربی بولنے والے زیادہ تر السیدہ فاطمہ یا فاطمۃ الزہراء کہتے ہیں۔ فارسی اور ترکی استعمال میں آپ کو حضرتِ فاطمہ (Hazrat-e Fatemeh) یا Hazret-i Fatma کہا جاتا ہے؛ حضرت ایک تعظیمی لفظ ہے جس کے معنی “حضوری” ہیں۔ فارسی بولنے والے آپ کو بی بی، یعنی “خاتون”، بھی کہتے ہیں۔ شیعہ استعمال میں عموماً آپ کے نام کے بعد سلام اللہ علیہا، یعنی “آپ پر اللہ کا سلام ہو”، اور سنی استعمال میں رضی اللہ عنہا، یعنی “اللہ آپ سے راضی ہو”، کہا جاتا ہے۔

باب 2: مکہ میں ولادت اور بچپن

حضرت فاطمہ مکہ میں حضرت محمد ﷺ اور حضرت خدیجہ کے ہاں پیدا ہوئیں، اور غالباً ان کی بیٹیوں میں سب سے چھوٹی تھیں۔ سالِ ولادت میں اختلاف ہے: مآخذ اسے ان کے والد کی بعثت سے پانچ سال پہلے سے لے کر بعثت کے دو سال بعد تک کسی بھی سال میں رکھتے ہیں (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica، بحوالہ لامنس (Lammens))۔

ولادت کی دو تاریخیں

اس انتخاب سے اہم نتائج نکلتے ہیں۔ اگر ولادت 605ء میں ہوئی ہو تو ان کی شادی تقریباً اٹھارہ برس یا اس سے زیادہ عمر میں ہوئی ہوگی، جو ویچا واگلیری (Veccia Vaglieri) اور بیولر (Buehler) کے بقول اُس دور کے عرب میں ایک غیر معمولی بات ہوتی۔ 612ء–615ء کی ولادت کی صورت میں ان کی شادی نوعمری کے ابتدائی یا درمیانی برسوں میں قرار پاتی ہے (ویکیپیڈیا، بحوالہ بیولر اور ویچا واگلیری)۔

ان کے بہن بھائی

اہلِ سنت کا موقف یہ ہے کہ حضرت خدیجہ کے بطن سے نبی کریم ﷺ کی چار بیٹیاں ہوئیں، یعنی حضرت زینب، حضرت رقیہ، حضرت ام کلثوم اور حضرت فاطمہ، نیز دو یا تین بیٹے جو شیر خوارگی ہی میں وفات پا گئے، جن میں حضرت قاسم اور حضرت عبد اللہ بھی تھے۔ حضرت فاطمہ واحد بیٹی تھیں جو اپنے والد کے بعد زندہ رہیں۔

متعدد اثنا عشری مآخذ کے مطابق حضرت زینب، حضرت رقیہ اور حضرت ام کلثوم حضرت خدیجہ کی بہن ہالہ کی بیٹیاں تھیں، جن کی پرورش ان کی والدہ کی وفات کے بعد نبی کریم ﷺ کے گھر میں ہوئی۔ اس موقف کے مطابق حضرت فاطمہ نبی کریم ﷺ کی واحد صلبی بیٹی تھیں۔ فیدیلے (Fedele) کے مطابق یہ عقیدہ اثنا عشری شیعوں تک محدود ہے؛ تمام شیعہ یہ رائے نہیں رکھتے (ویکیپیڈیا، بحوالہ فیدیلے)۔

شیعہ مناقبی ادب میں ولادت

شیعہ عقیدتی ادب میں ان کے حمل اور ولادت کے ساتھ بہت سے خوارقِ عادت واقعات وابستہ کیے گئے ہیں۔ اس کے مطابق ان کی اصل جنت کا ایک پھل تھا جو نبی کریم ﷺ نے معراج کے موقع پر تناول فرمایا تھا، اور وہ شکمِ مادر ہی سے حضرت خدیجہ سے باتیں کیا کرتی تھیں۔ اس میں یہ بھی بیان ہوا ہے کہ سابقہ ادیان کی عظیم خواتین ولادت کے وقت موجود تھیں: حضرت سارہ، حضرت آسیہ، حضرت موسیٰ کی اہلیہ صفورا، اور حضرت عیسیٰ کی والدہ حضرت مریم۔ کہا گیا ہے کہ اس وقت ساری دنیا نور سے جگمگا اٹھی (امیر معزی، Iranica، بحوالہ ابن بابویہ، فرات اور ابن شہر آشوب)۔

اسی ادب میں یہ بھی مذکور ہے کہ قریش کی عورتوں نے زچگی کے وقت حضرت خدیجہ کے پاس آنے سے انکار کر دیا تھا، کیونکہ انہوں نے محمد ﷺ سے نکاح کیا تھا اور آپ ﷺ کی دعوت کی حمایت کی تھی۔ اہلِ سنت کے مآخذ میں یہ معجزانہ تفصیلات محفوظ نہیں؛ وہ ان کی ولادت کا ذکر سادہ انداز میں کرتے ہیں۔

خانۂ وحی میں پرورش

انہوں نے اپنا بچپن مکہ میں اپنے والدین کے گھر میں گزارا، وہی گھر جہاں ان کے والد پر پہلی بار وحی آئی۔ یہ عبادت کا گھرانا تھا، اور جلد ہی خطرات کا بھی۔ ان کی ابتدائی یادوں میں اولین ایمان لانے والے شامل رہے ہوں گے، اور پھر وہ مقاطعہ اور ایذا رسانی بھی جس کا ذکر اگلے باب میں ہے۔

ولادت اور ابتدائی برسوں کے بارے میں مزید مواد

گھر۔ حضرت فاطمہ نے مکہ میں حضرت خدیجہ کے گھر میں پرورش پائی، جو مسعیٰ یعنی صفا اور مروہ کے درمیانی راستے کے قریب تھا۔ نبی کریم ﷺ بیس سال سے زیادہ عرصہ وہاں مقیم رہے، اور پہلی وحی کے بعد آپ ﷺ لرزتے ہوئے اسی گھر میں لوٹے تھے۔ بعد کی نسلیں اس جگہ کی زیارت حضرت فاطمہ کی جائے ولادت کے طور پر کرتی رہیں، اور اب یہ مسجد الحرام کی توسیعات میں شامل ہو چکی ہے۔

اہلِ سنت کی روایت کے مطابق ان کی بہنوں کی شادیاں۔ جب حضرت فاطمہ ابھی بچی تھیں تو ان کی بڑی بہنوں کی شادیاں ہو چکی تھیں یا ان کے رشتے طے ہو چکے تھے:

اس روایت کے مطابق حضرت فاطمہ مکہ میں واحد بیٹی تھیں جن کی شادی نہیں ہوئی تھی، اور ایذا رسانی کے تمام برسوں میں صرف وہی اپنے والدین کے ساتھ ان کے گھر میں رہیں۔ اثنا عشری روایت کے مطابق (باب 2) تینوں بڑی بچیاں حضرت خدیجہ کی بھانجیاں تھیں جن کی پرورش اسی گھرانے میں ہوئی۔

ان کے بھائی۔ حضرت خدیجہ کے بیٹے، حضرت قاسم اور حضرت عبد اللہ (جنہیں طیب اور طاہر بھی کہا جاتا ہے)، شیر خوارگی ہی میں وفات پا گئے۔ نبی کریم ﷺ کی کنیت ابو القاسم پہلے بیٹے کے نام سے ماخوذ ہے۔ ایک سوتیلے بھائی حضرت ابراہیم 8ھ میں مدینہ میں حضرت ماریہ قبطیہ کے بطن سے پیدا ہوئے اور 10ھ میں وفات پا گئے۔ نبی کریم ﷺ کے دشمن آپ ﷺ کو ابتر یعنی “جڑ کٹا” کہہ کر طعنہ دیتے تھے، کیونکہ آپ ﷺ کا کوئی بیٹا زندہ نہ رہا تھا۔ مفسرین سورہ 108، الکوثر، کو اسی طعنے سے جوڑتے ہیں (باب 9)۔

باب 3: ایذا رسانی کے سال اور حضرت خدیجہ کی وفات

حضرت فاطمہ ایسے زمانے میں پلی بڑھیں جب قریش کے مشرک سردار ان کے والد اور آپ ﷺ کے چند پیروکاروں کو ستا رہے تھے۔ اس دور کے دو واقعات نمایاں ہیں: کعبہ کے پاس اپنے والد کا دفاع، اور اپنی والدہ کی وفات۔

کعبہ کے پاس اپنے والد کا دفاع

بخاریؒ نے حضرت عبد اللہ بن مسعود کی ایک روایت نقل کی ہے۔ جب نبی کریم ﷺ کعبہ کے قریب نماز میں سجدے کی حالت میں تھے تو قریش کے ایک گروہ نے ابو جہل کے اکسانے پر ایک ذبح شدہ اونٹ کی اوجھڑی آپ ﷺ کی پشت پر ڈلوا دی۔ آپ ﷺ سجدے ہی میں رہے اور اٹھ نہ سکے، جبکہ وہ لوگ ہنستے رہے۔

حضرت فاطمہ کو، جو ابھی کم سن تھیں، خبر ملی تو وہ دوڑتی ہوئی آپ ﷺ کے پاس پہنچیں۔ انہوں نے آپ ﷺ کی پشت سے وہ گندگی ہٹائی اور یہ حرکت کرنے والوں کی طرف پلٹ کر ان کے منہ پر انہیں سخت سست کہا (صحیح بخاری، کتاب الوضوء، حدیث 240؛ نیز دیکھیے ویکیپیڈیا، بحوالہ بیولر (Buehler))۔ یہ مآخذ میں وہ اولین منظر ہے جس میں انہیں خود کوئی اقدام کرتے دکھایا گیا ہے، اور اس میں اس جرأت کی جھلک پہلے ہی نظر آتی ہے جس کا مظاہرہ انہوں نے اپنی زندگی کے آخر میں کیا۔

بنو ہاشم کا مقاطعہ

تقریباً 616ء–619ء میں قریش نے بنو ہاشم اور بنو مطلب کا مقاطعہ کر دیا اور طے کیا کہ جب تک وہ نبی کریم ﷺ کو ان کے حوالے نہ کر دیں، ان سے نہ لین دین کیا جائے گا اور نہ شادی بیاہ۔ یہ خاندان شعبِ ابی طالب کے نام سے معروف گھاٹی میں منتقل ہو گیا، جہاں انہوں نے تقریباً تین سال بھوک کی سختیاں جھیلیں۔ حضرت فاطمہ نے گھرانے کی ایک فرد کی حیثیت سے یہ برس انہی کے ساتھ گزارے؛ یہ مقاطعہ حضرت خدیجہ اور حضرت ابو طالب کی وفات سے کچھ ہی پہلے ختم ہوا۔

عام الحزن

حضرت خدیجہ نے تقریباً 619ء میں، ہجرت سے کوئی تین سال پہلے، وفات پائی، اور اسی سال حضرت ابو طالب کا بھی انتقال ہوا۔ مسلم روایت میں اس سال کو “عام الحزن” یعنی غم کا سال کہا جاتا ہے۔ حضرت فاطمہ ابھی بچی ہی تھیں کہ ماں کے سائے سے محروم ہو گئیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ بوڈلی (Bodley) اور بیولر)۔

ایک روایت میں ہے کہ جب حضرت خدیجہ کا انتقال ہوا تو ننھی حضرت فاطمہ اپنے والد سے لپٹ گئیں اور پوچھنے لگیں کہ ان کی والدہ کہاں ہیں۔ تب حضرت جبریل تسلی کا پیغام لے کر اترے اور نبی کریم ﷺ سے کہا کہ آپ ﷺ انہیں یقین دلائیں کہ اللہ نے حضرت خدیجہ کے لیے جنت میں ایک گھر تیار کر رکھا ہے (ویکیپیڈیا، بحوالہ ویچا واگلیری (Veccia Vaglieri) اور بیولر)۔ حضرت خدیجہ کے لیے “کھوکھلے موتی کے گھر” کا ذکر بخاریؒ اور مسلمؒ میں بھی ملتا ہے، اگرچہ وہاں خطاب خود نبی کریم ﷺ سے ہے۔

“اپنے والد کی ماں”

حضرت خدیجہ کی وفات کے بعد گھر میں صرف نبی کریم ﷺ اور آپ ﷺ کی بیٹیاں رہ گئیں۔ حضرت فاطمہ نے آپ ﷺ کی دیکھ بھال کی وہ بیشتر ذمہ داری سنبھال لی جو ان کی والدہ ادا کیا کرتی تھیں۔ ان کی کنیت ام ابیہا، یعنی “اپنے والد کی ماں”، کی روایتی توجیہ یہی بیان کی جاتی ہے کہ غم کے ان برسوں میں وہ اپنے والد سے ایسی ہی شفقت برتتی تھیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ رفل (Ruffle) اور نشاط (Nashat))۔

مکی دور کے بارے میں مزید مواد

“فاطمہ، اپنے آپ کو بچا لو۔” جب قرآن 26:214 کی آیت “اپنے قریب ترین رشتہ داروں کو ڈرائیے” نازل ہوئی تو نبی کریم ﷺ نے قریش کے قبیلوں کو ایک ایک کر کے پکارا۔ بخاریؒ میں حضرت ابو ہریرہ کی روایت آپ ﷺ کی پھوپھی حضرت صفیہ اور آپ ﷺ کی بیٹی کے ذکر پر ختم ہوتی ہے: “اے فاطمہ بنت محمد ﷺ! میرے مال میں سے جو چاہو مجھ سے مانگ لو، لیکن اللہ کے مقابلے میں میں تمہارے کچھ کام نہیں آ سکتا” (صحیح بخاری 2753)۔ دونوں مکاتبِ فکر اسے اس بات کا سبق سمجھتے ہیں کہ رشتہ داری جواب دہی سے استثنا نہیں دلاتی، خواہ معاملہ نبی کریم ﷺ کی اپنی اولاد ہی کا کیوں نہ ہو۔

کعبہ کے واقعے کا بقیہ حصہ۔ حضرت ابن مسعود کی روایت کے مفصل طرق میں ہے کہ جب حضرت فاطمہ نے اپنے والد کی پشت سے گندگی صاف کر دی تو نبی کریم ﷺ نے ذمہ دار افراد کے نام لے کر ان کے خلاف اللہ سے بددعا کی۔ حضرت ابن مسعود نے قسم کھا کر کہا کہ بعد میں انہوں نے ان سب کو بدر کے کنویں میں مردہ پڑے دیکھا (صحیح بخاری، کتاب الوضوء اور کتاب الصلاۃ)۔

سر پر خاک۔ ابن اسحاقؒ روایت کرتے ہیں کہ حضرت ابو طالب کی وفات کے بعد قریش کے احمقوں میں سے ایک نے راستے میں نبی کریم ﷺ کے سر پر خاک ڈال دی۔ آپ ﷺ اسی حالت میں گھر تشریف لے گئے، اور آپ ﷺ کی ایک بیٹی نے روتے ہوئے وہ خاک دھوئی۔ آپ ﷺ نے انہیں رونے سے منع کیا اور فرمایا کہ اللہ ان کے والد کی حفاظت کرے گا۔ ابن اسحاقؒ اس بیٹی کا نام نہیں لیتے، لیکن بعد کے مصنفین اکثر انہیں حضرت فاطمہ قرار دیتے ہیں۔

مقاطعے کے سال۔ شعبِ ابی طالب میں مقاطعے کے دوران حضرت خدیجہ کی دولت خاندان کو زندہ رکھنے پر خرچ ہو گئی۔ سیرت کی روایات میں یہ اضافہ بھی ہے کہ مقاطعہ اس وقت ختم ہوا جب کعبہ میں لٹکی ہوئی دستاویز کو دیمک چاٹ چکی تھی، سوائے ان الفاظ کے: “اے اللہ، تیرے نام سے”۔ حضرت فاطمہ نے اپنے بچپن کا کچھ حصہ بھوک میں گزارا، اور یہ خاندان پھر کبھی اپنی سابقہ خوشحالی بحال نہ کر سکا۔

ہجرت کی رات۔ جب نبی کریم ﷺ 622ء میں خفیہ طور پر مکہ سے روانہ ہوئے تو حضرت علی آپ ﷺ کے بستر پر سوئے تاکہ آپ ﷺ کو قتل کرنے کے لیے بھیجے گئے لوگوں کو دھوکا دیا جا سکے۔ حضرت فاطمہ گھرانے کے باقی افراد کے ساتھ مکہ ہی میں رہیں یہاں تک کہ انہیں مدینہ پہنچانے کا انتظام ہو سکا (باب 4)۔

باب 4: مدینہ کی طرف ہجرت

حضرت فاطمہ 622ء میں اپنے والد کی ہجرت کے کچھ ہی عرصے بعد ان کے پیچھے مدینہ پہنچیں (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica)۔ دونوں مکاتبِ فکر ان کے اس سفر کو مختلف انداز سے یاد کرتے ہیں۔

اہلِ سنت کی روایت

ابن سعدؒ اور دیگر سنی سیرت نگار بیان کرتے ہیں کہ جب نبی کریم ﷺ مدینہ میں قیام پذیر ہو گئے تو آپ ﷺ نے اپنے آزاد کردہ غلام حضرت زید بن حارثہ اور حضرت ابو رافع کو مکہ واپس بھیجا۔ وہ آپ ﷺ کے اہلِ خانہ کو وہاں سے لے آئے: آپ ﷺ کی صاحبزادیاں حضرت فاطمہ اور حضرت ام کلثوم، آپ ﷺ کی زوجہ حضرت سودہ، اور حضرت ام ایمن اپنے بیٹے حضرت اسامہ کے ساتھ۔ حضرت رقیہ اپنے شوہر حضرت عثمان کے ساتھ پہلے ہی ہجرت کر چکی تھیں، اور حضرت زینب اپنے شوہر حضرت ابو العاص کے ساتھ مکہ ہی میں رہیں۔

ابن اسحاقؒ کی سیرت کی روایت میں ایک مکی شخص حویرث بن نقیذ کا نام بھی آتا ہے، جس نے روانگی کے وقت نبی کریم ﷺ کی بیٹیوں کو ستایا اور ان کے اونٹ کو ایسا کچوکا دیا کہ اس نے انہیں نیچے گرا دیا۔ وہ ان چند افراد میں سے تھا جنہیں بعد میں فتحِ مکہ کے موقع پر عام معافی سے مستثنیٰ رکھا گیا۔

اہلِ تشیع کی روایت

شیعہ مآخذ اس سفر میں مرکزی کردار حضرت علی کو دیتے ہیں۔ ہجرت کی رات قاتلوں کو دھوکا دینے کے لیے نبی کریم ﷺ کے بستر پر گزارنے کے بعد وہ تقریباً تین دن مکہ میں رہے، لوگوں کی امانتیں واپس کیں، اور پھر علانیہ روانہ ہوئے۔ وہ خواتین کے ایک چھوٹے سے قافلے کو ساتھ لے کر چلے جو الفواطم یعنی “فاطمہ نام کی خواتین” کہلاتا ہے: حضرت فاطمہ بنت محمد ﷺ، حضرت علی کی والدہ حضرت فاطمہ بنت اسد، اور حضرت فاطمہ بنت زبیر بن عبد المطلب؛ دیگر خواتین کے علاوہ حضرت ام ایمن بھی ان میں شامل تھیں۔

روایت کے مطابق حضرت علی نے راستے کا بڑا حصہ پیدل طے کیا، اور قریش کے تعاقب کرنے والوں کے ایک گروہ کا ڈٹ کر سامنا کیا جو قافلے کو واپس موڑنا چاہتا تھا۔ یہ لوگ مدینہ کے باہر قبا میں نبی کریم ﷺ سے جا ملے، جہاں آپ ﷺ ان کا انتظار کر رہے تھے۔ شیعہ مفسرین اکثر قرآن 3:195 کو، جس میں ان لوگوں کا ذکر ہے “جنہوں نے ہجرت کی اور اپنے گھروں سے نکالے گئے”، اسی سفر سے جوڑتے ہیں۔

مدینہ میں سکونت

مدینہ میں نبی کریم ﷺ نے اپنی مسجد تعمیر کی اور اس کے پہلو میں اپنے اہلِ خانہ کے لیے حجرے بنوائے۔ حضرت فاطمہ اپنی شادی تک اپنے والد کے گھر میں رہیں، جس کے بعد وہ اور حضرت علی نبی کریم ﷺ کے حجروں سے متصل ایک مکان میں منتقل ہو گئے (ویکیپیڈیا، بحوالہ ویچا واگلیری (Veccia Vaglieri) اور بیولر (Buehler))۔ اس مکان کا دروازہ، جو مسجد میں کھلتا تھا، بعد کی روایات میں خاص توجہ کا مرکز بن گیا۔

ہجرت اور مدینہ کے ابتدائی برسوں کے بارے میں مزید مواد

قبا میں حضرت علی۔ ابن اسحاقؒ کی سنی سیرت میں بھی یہ درج ہے کہ نبی کریم ﷺ کی روانگی کے بعد حضرت علی تین دن مکہ میں رہے اور لوگوں کی رکھوائی ہوئی امانتیں واپس کیں۔ پھر وہ روانہ ہوئے اور قبا میں نبی کریم ﷺ سے جا ملے اور وہیں آپ ﷺ کے ساتھ ٹھہرے۔ بعد کے مؤرخین یہ اضافہ کرتے ہیں کہ انہوں نے یہ سفر پیدل کیا، دن کو چھپتے اور رات کو چلتے رہے، اور جب پہنچے تو ان کے پاؤں سوجے ہوئے تھے۔ شیعہ روایات حضرت فاطمہ کو اسی قافلے میں شامل بتاتی ہیں؛ جبکہ سنی روایات کے مطابق وہ بعد میں حضرت زید بن حارثہ کے ساتھ آئیں۔

مدینہ میں نبی کریم ﷺ کا گھرانہ۔ مدینہ پہنچ کر نبی کریم ﷺ تقریباً سات مہینے حضرت ابو ایوب انصاری کے گھر میں مقیم رہے، جب تک آپ ﷺ کی مسجد اور اس کے پہلو کے حجرے تعمیر ہوتے رہے۔ حضرت فاطمہ اپنی بہن حضرت ام کلثوم اور آپ ﷺ کی زوجہ حضرت سودہ کے ساتھ وہیں آپ ﷺ کے پاس آ گئیں۔ اس کے کچھ ہی عرصے بعد حضرت عائشہ بھی اس گھرانے میں شامل ہو گئیں، چنانچہ شادی سے پہلے حضرت فاطمہ کے آخری برس انہی چند مختصر حجروں میں گزرے جن میں ان کے والد کی ازواج رہتی تھیں۔

بھائی چارے کا معاہدہ (مؤاخات)۔ ہجرت کے کچھ ہی عرصے بعد نبی کریم ﷺ نے ہر مہاجر کو اہلِ مدینہ میں سے ایک “بھائی” کے ساتھ جوڑ دیا۔ متعدد روایات کے مطابق آپ ﷺ نے حضرت علی کو اپنے لیے رکھا اور ان سے فرمایا: “تم دنیا اور آخرت میں میرے بھائی ہو” (ترمذی؛ اس کی سند پر اختلاف ہے)۔ شیعہ مصنفین اسے حضرت علی اور حضرت فاطمہ کے نکاح کے پس منظر کا حصہ سمجھتے ہیں۔

والد کے قریب ایک گھر۔ ابن سعدؒ روایت کرتے ہیں کہ شادی کے بعد حضرت فاطمہ ابتدا میں نبی کریم ﷺ سے کچھ فاصلے پر رہتی تھیں اور آپ ﷺ کے قریب رہنا چاہتی تھیں۔ آپ ﷺ انصار میں سے حضرت حارثہ بن نعمان سے کہنے میں تامل فرماتے تھے، کیونکہ وہ پہلے ہی آپ ﷺ کو کئی مکان دے چکے تھے۔ حضرت حارثہ کو اس بات کا علم ہوا تو انہوں نے نبی کریم ﷺ کے گھر سے متصل اپنا مکان ان دونوں کو دے دیا۔

مسجد کی طرف کھلنے والا دروازہ۔ اس بارے میں روایات مختلف ہیں کہ مسجدِ نبوی کی طرف کون سے دروازے کھلے رہنے دیے گئے۔ احمد بن حنبلؒ کی مسند اور ترمذیؒ کی ایک روایت کے مطابق نبی کریم ﷺ نے حضرت علی کے دروازے کے سوا تمام دروازے بند کرنے کا حکم دیا، چنانچہ حضرت علی اور حضرت فاطمہ کا گھر براہِ راست مسجد میں کھلتا تھا۔ بخاریؒ میں حضرت ابوبکر کے دریچے کے سوا تمام دریچے بند کرنے کا حکم مذکور ہے۔ ابن حجرؒ جیسے سنی علما نے دونوں روایات میں تطبیق کی کوشش کی؛ جبکہ شیعہ مصنفین پہلی روایت کو حضرت فاطمہ کے گھرانے کا ایک امتیاز سمجھتے ہیں۔

مرحلہ 3/8 · مدنی دور· باب 5 تا 10

باب 5: حضرت علی سے نکاح

حضرت فاطمہ کا نکاح حضرت علی بن ابی طالب سے مدینہ میں 1ھ یا 2ھ (623–624ء) میں ہوا، غالباً غزوۂ بدر کے بعد۔ یہ رشتہ تقریباً دس برس، یعنی حضرت فاطمہ کی وفات تک قائم رہا، اور جب تک وہ حیات رہیں حضرت علی نے کوئی دوسری شادی نہیں کی (ویکیپیڈیا، بحوالہ بیولر (Buehler) اور تھرلکل (Thurlkill))۔

پہلے کے خواستگار

سنی اور شیعہ دونوں مآخذ بیان کرتے ہیں کہ دوسرے لوگ پہلے ہی حضرت فاطمہ کا رشتہ مانگ چکے تھے۔ ابن سعدؒ حضرت ابوبکر اور حضرت عمر کا نام لیتے ہیں، اور غالباً مال دار حضرت عبد الرحمٰن بن عوف کا بھی۔ نبی کریم ﷺ نے یہ فرما کر ان کی درخواستیں قبول نہ کیں کہ آپ اللہ کے فیصلے کے منتظر ہیں (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica، بحوالہ ابن سعد اور ابن رستم)۔

حضرت علی کا پیغامِ نکاح

حضرت علی تنگ دست تھے، اس لیے رشتہ مانگنے میں ہچکچاتے تھے۔ دوسروں کے حوصلہ دلانے پر وہ نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور خاموش بیٹھے رہے، یہاں تک کہ آپ ﷺ نے ان سے آنے کا مقصد پوچھا۔ جب نبی کریم ﷺ نے یہ رشتہ حضرت فاطمہ کے سامنے رکھا تو وہ خاموش رہیں، اور اس خاموشی کو رضامندی سمجھا گیا۔ تھرلکل کے مطابق یہی روایت اسلامی فقہ کے اس اصول کی ایک بنیاد بنی کہ عورت کے نکاح کے لیے اس کی رضامندی ضروری ہے (ویکیپیڈیا، بحوالہ کلیم (Klemm)، بیولر اور تھرلکل)۔

سنی عالم سیوطیؒ نبی کریم ﷺ سے یہ الفاظ منسوب کرتے ہیں کہ اللہ نے آپ کو حکم دیا تھا کہ حضرت فاطمہ کا نکاح حضرت علی سے کر دیں۔ ویچا واگلیری (Veccia Vaglieri) اور کلم ایک روایت نقل کرتی ہیں کہ آپ ﷺ نے حضرت فاطمہ سے فرمایا کہ میں نے تمہارا نکاح اپنے خاندان کے بہترین فرد سے کیا ہے۔ احمد بن حنبلؒ کی مسند کی ایک روایت میں حضرت علی کی یوں تعریف کی گئی ہے کہ وہ امت میں سب سے پہلے اسلام قبول کرنے والے، سب سے بڑے عالم اور سب سے زیادہ بردبار ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ سوفی (Soufi))۔

نکاح کا تحفہ (مہر)

جب حضرت علی سے پوچھا گیا کہ وہ کیا دے سکتے ہیں تو انہوں نے بتایا کہ ان کے پاس صرف ایک گھوڑا، ایک تلوار اور ایک زرہ ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ گھوڑا اور تلوار اپنے پاس رکھیں، کیونکہ ایک جنگجو کو ان کی ضرورت ہوتی ہے، اور زرہ دے دیں۔ سنن ابی داؤد اور نسائیؒ میں منقول ہے کہ نبی کریم ﷺ نے حضرت علی سے پوچھا: “تمہاری حطمی زرہ کہاں ہے؟” حضرت علی نے وہ زرہ، اکثر روایات کے مطابق حضرت عثمان بن عفان کے ہاتھ، 400 سے 500 درہم کے درمیان فروخت کی؛ سب سے زیادہ 480 درہم کا عدد نقل کیا جاتا ہے۔ یہی معمولی رقم اس نمونے کی حیثیت اختیار کر گئی جو مہر السنہ کہلاتا ہے۔

روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے اس رقم کا کچھ حصہ خوشبو پر اور باقی سادہ گھریلو سامان پر خرچ فرمایا۔ نسائیؒ نقل کرتے ہیں کہ آپ ﷺ نے حضرت فاطمہ کے لیے مخمل کا ایک کپڑا، ایک مشکیزہ اور اذخر گھاس سے بھرا ہوا چمڑے کا ایک تکیہ مہیا فرمایا۔ بعد کے مآخذ اس فہرست کو بڑھا کر اس میں ایک چکی، ایک صراحی، مٹی کی ایک ہانڈی اور کھجور کے ریشوں کا ایک بستر بھی شامل کر دیتے ہیں۔

شادی

نبی کریم ﷺ نے خود نکاح پڑھایا، اور دوسرے مسلمانوں کے تحفوں سے شادی کا ایک سادہ کھانا تیار کیا گیا (ویکیپیڈیا، بحوالہ ویچا واگلیری اور رفل (Ruffle))۔ حضرت ام ایمن، حضرت فاطمہ کو حضرت علی کے گھر تک لے کر گئیں؛ شیعہ مآخذ حضرت ام سلمہ کا نام بھی لیتے ہیں۔ پھر نبی کریم ﷺ تشریف لائے، پانی منگوایا، اسے دونوں پر چھڑکا اور ان کے لیے اور ان کی اولاد کے لیے دعا فرمائی۔

شیعہ مآخذ مزید بیان کرتے ہیں کہ اسی رات ایک غریب عورت دروازے پر آئی تو حضرت فاطمہ نے اپنا نیا عروسی لباس اسے دے دیا اور اپنا پرانا لباس اپنے پاس رکھا۔ یہ مآخذ نکاح اور رخصتی کی تاریخیں بھی الگ الگ بتاتے ہیں، جن کے درمیان تقریباً دس ماہ کا فاصلہ تھا؛ رخصتی عموماً 1 ذوالحجہ 2ھ کو قرار دی جاتی ہے۔

نکاح کے وقت عمر

حضرت فاطمہ کی عمر غیر یقینی ہے اور نو سے اکیس برس تک بتائی جاتی ہے؛ حضرت علی کی عمر تقریباً بائیس برس تھی (ویکیپیڈیا، بحوالہ تھرلکل، ویچا واگلیری اور بوڈلی (Bodley))۔ یہ اختلاف براہِ راست باب 2 میں مذکور ولادت کی دو تاریخوں کا نتیجہ ہے۔

اس نکاح کی معنویت

سید حسین نصر (Seyyed Hossein Nasr) لکھتے ہیں کہ مسلمان اس رشتے کو نبی کریم ﷺ کے گرد موجود دو عظیم ترین روحانی ہستیوں کا ملاپ سمجھتے ہیں۔ اہلِ تشیع کے نزدیک اس نکاح نے نبوت اور امامت کو یکجا کر دیا: حضرت علی کے بعد ہر امام اسی جوڑے کی نسل سے ہے۔ شیعہ مناقب نگاری خود رشتہ طے ہونے کو ایک کائناتی واقعے کا درجہ دیتی ہے، جس کا جشن زمین پر وقوع سے پہلے آسمان میں منایا گیا (امیر معزی، Iranica)۔

نکاح سے متعلق مزید مواد

حضرت حمزہ اور شادی کی اونٹنیاں۔ بخاریؒ نے ولیمے کی تیاری کے بارے میں خود حضرت علی کی یادداشت محفوظ کی ہے۔ ان کے پاس دو بوڑھی اونٹنیاں تھیں، ایک بدر کے مالِ غنیمت میں سے ان کے حصے کی اور ایک نبی کریم ﷺ کے خمس میں سے، اور ان کا ارادہ تھا کہ ان پر اذخر گھاس لاد کر سناروں کے ہاتھ بیچیں اور اس سے ولیمے کا خرچ پورا کریں۔ ان کی غیر موجودگی میں ان کے چچا حضرت حمزہ نے، جو شراب کی حرمت سے پہلے قریب کے ایک گھر میں شراب پی رہے تھے، ایک گانے والی کنیز کے اکسانے پر دونوں جانور ذبح کر ڈالے۔ حضرت علی نے نبی کریم ﷺ سے شکایت کی، تو آپ ﷺ حضرت حمزہ کو ملامت کرنے تشریف لے گئے (صحیح بخاری 2375)۔ یہ واقعہ دکھاتا ہے کہ یہ جوڑا کتنا تنگ دست تھا: ولیمے کا دار و مدار دو اونٹنیوں پر تھا۔

شادی کی دعوت۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ شادی میں دعوت (ولیمہ) ضروری ہے۔ احمدؒ کی مسند کی روایات میں مزید آتا ہے کہ حضرت سعد نے ایک مینڈھا دیا اور انصار کے کچھ لوگ اناج کے کئی پیمانے لے کر آئے۔

گھر کی تیاری۔ ابن ماجہؒ کی ایک روایت میں حضرت عائشہ بیان کرتی ہیں کہ انہوں نے اور حضرت ام سلمہ نے اس جوڑے کا گھر کس طرح تیار کیا۔ انہوں نے وادیِ بطحاء کی نرم مٹی سے اس کی لپائی کی، کھجور کے ریشوں سے دو تکیے بھرے، اور کپڑے اور مشکیزہ لٹکانے کے لیے لکڑی کی ایک کھونٹی لگائی۔ انہوں نے کھجوریں، کشمش اور پانی پیش کیا، اور حضرت عائشہ نے کہا کہ انہوں نے اس سے بہتر شادی کبھی نہیں دیکھی۔ محدثین اس روایت کو ضعیف قرار دیتے ہیں، لیکن یہ کثرت سے دہرائی جاتی ہے۔

شبِ عروسی۔ ابن سعدؒ اور نسائیؒ روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ عشاء کی نماز کے بعد اس گھر میں تشریف لائے۔ آپ ﷺ نے پانی منگوایا، اس پر کچھ پڑھا، اور اسے حضرت علی اور حضرت فاطمہ پر چھڑکا، اور یہ دعا فرمائی: “اے اللہ! ان دونوں کو برکت دے، ان کے ملاپ میں برکت دے اور ان کی اولاد میں برکت دے۔” بعض روایات میں یہ اضافہ ہے کہ آپ ﷺ نے حضرت فاطمہ اور ان کی اولاد کے لیے شیطان سے اللہ کی پناہ مانگی، انہی الفاظ میں جو قرآن 3:36 میں حضرت مریم کی والدہ نے استعمال کیے ہیں۔

“اٹھو، ابو تراب!” حضرت سہل بن سعد نے بیان کیا کہ حضرت علی کو ان کی سب سے پسندیدہ کنیت کیسے ملی۔ حضرت فاطمہ سے ایک رنجش کے بعد حضرت علی باہر چلے گئے اور مسجد میں ایک دیوار کے پاس سو گئے۔ نبی کریم ﷺ نے انہیں اس حال میں پایا کہ ان کی پیٹھ مٹی سے اٹی ہوئی تھی؛ آپ ﷺ نے مٹی جھاڑی اور فرمایا: “اٹھو، اے ابو تراب!” (“مٹی والے”)۔ حضرت سہل نے کہا کہ حضرت علی کو کوئی نام اس سے زیادہ پسند نہ تھا، کیونکہ یہ نام نبی کریم ﷺ نے دیا تھا (صحیح بخاری 6204)۔

نکاح کب ہوا۔ ابن سعدؒ اور دیگر مؤرخین عقدِ نکاح کو ہجرت کے چند ماہ بعد کا، اور حضرت علی کے گھر منتقلی کو بدر کے بعد 2ھ کا واقعہ قرار دیتے ہیں۔ شیعہ مآخذ رخصتی کی تاریخ 1 ذوالحجہ 2ھ بتاتے ہیں، یعنی عقد کے تقریباً دس ماہ بعد۔

باب 6: گھر گرہستی، تنگ دستی اور تسبیحِ حضرت فاطمہ

مدینہ کے اکثر ابتدائی مسلمانوں کی طرح حضرت فاطمہ اور حضرت علی نے بھی اپنی ازدواجی زندگی کے ابتدائی برس سخت تنگ دستی میں گزارے۔ دونوں بھاری جسمانی مشقت کرتے تھے، اور ان کے حالات 7ھ میں فتحِ خیبر کے بعد ہی بہتر ہوئے (ویکیپیڈیا، بحوالہ بیولر (Buehler)، کیمپو (Campo) اور کلیم (Klemm))۔

کام کی تقسیم

حضرت علی مزدوری کرتے تھے؛ دوسرے کاموں کے علاوہ وہ اجرت پر پانی کھینچتے اور ڈھوتے تھے۔ حضرت فاطمہ گھر کا انتظام سنبھالتی تھیں: چکی پر اناج پیسنا، روٹی پکانا، پانی بھر کر لانا اور بچوں کی پرورش کرنا۔ شیعہ مآخذ بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے خود کام تقسیم فرمایا، گھر کے اندر کے کام حضرت فاطمہ کے سپرد کیے اور باہر کے کام حضرت علی کے، اور حضرت فاطمہ اس انتظام پر خوش تھیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ رفل (Ruffle))۔

خادم کی درخواست اور تسبیح

بخاریؒ نے یہ واقعہ خود حضرت علی کے الفاظ میں نقل کیا ہے۔ چکی پیستے پیستے حضرت فاطمہ کے ہاتھ گھس گئے تھے، اور جب انہوں نے سنا کہ نبی کریم ﷺ کے پاس کچھ قیدی لائے گئے ہیں تو وہ آپ ﷺ سے ایک خادم مانگنے گئیں۔ آپ ﷺ نہ ملے تو انہوں نے حضرت عائشہ کو بتایا، اور انہوں نے یہ درخواست آپ ﷺ تک پہنچا دی (صحیح بخاری 3113)۔

اسی رات، جب وہ دونوں بستر پر لیٹ چکے تھے، نبی کریم ﷺ ان کے گھر تشریف لائے۔ آپ ﷺ نے فرمایا کہ اپنی جگہ لیٹے رہیں، اور ان دونوں کے درمیان بیٹھ گئے؛ حضرت علی کو یاد تھا کہ انہوں نے اپنے سینے پر آپ ﷺ کے قدموں کی ٹھنڈک محسوس کی۔ خادم کے بجائے آپ ﷺ نے انہیں سوتے وقت پڑھنے کے لیے ایک ذکر سکھایا، اور فرمایا کہ یہ اس چیز سے بہتر ہے جو انہوں نے مانگی تھی۔

یہی تسبیحِ حضرت فاطمہ ہے:

• اللہ اکبر (اللہ سب سے بڑا ہے)، 34 بار
• الحمد للہ (سب تعریف اللہ کے لیے ہے)، 33 بار
• سبحان اللہ (اللہ پاک ہے)، 33 بار

اہلِ تشیع کے معمول میں ترتیب عموماً یہی ہوتی ہے، اور یہ تسبیح ہر فرض نماز کے بعد پڑھی جاتی ہے؛ اسے اکثر تسبیح کے دانوں پر گنا جاتا ہے، جو بعض اوقات حضرت امام حسین کی قبر کی مٹی سے بنے ہوتے ہیں۔ اہلِ سنت اسے سوتے وقت پڑھتے ہیں، اور اس سے بہت ملتی جلتی صورت میں نمازوں کے بعد بھی۔

حضرت فضہ

کسی مرحلے پر حضرت فاطمہ کو ایک خادمہ دی گئیں جن کا نام حضرت فضہ تھا (ویکیپیڈیا، بحوالہ بیولر)۔ شیعہ روایت کے مطابق حضرت فاطمہ نے ساری مشقت ان پر ڈالنے کے بجائے ان کے ساتھ کام کی باری مقرر کر لی تھی: ایک دن خود کام کرتیں اور ایک دن وہ۔ حضرت فضہ کا ذکر سورۂ انسان کے پسِ منظر والے واقعے میں دوبارہ آتا ہے (باب 9)۔

مآخذ میں یہ ازدواجی زندگی

اس ازدواجی زندگی کی تصویریں مختلف ہیں۔ بعض سنی روایات میں ایسی رنجشوں کا ذکر ہے جن میں نبی کریم ﷺ میاں بیوی میں صلح کرانے تشریف لائے۔ Iranica کے مقالے میں خیال ظاہر کیا گیا ہے کہ یہ رنجشیں زیادہ تر حضرت علی کی دوسری شادی کی کوششوں سے پیدا ہوئیں (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica، بحوالہ احمد، بخاری اور ترمذی)۔

ایسی روایات میں سب سے مشہور وہ ہے جو حضرت علی اور ابو جہل کی ایک بیٹی کے مجوزہ نکاح سے متعلق ہے۔ کہا جاتا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے منبر پر اس سے منع فرمایا اور اعلان کیا کہ اللہ کے رسول ﷺ کی بیٹی اور اللہ کے دشمن کی بیٹی ایک ساتھ جمع نہیں ہو سکتیں، اور یہ کہ حضرت فاطمہ آپ ﷺ کا ٹکڑا ہیں۔ سوفی (Soufi) لکھتی ہیں کہ یہ روایت ایک ہی راوی، حضرت مسور بن مخرمہ، تک جاتی ہے، جن کی عمر نبی کریم ﷺ کی وفات کے وقت صرف تقریباً نو برس تھی۔ بیولر مشورہ دیتے ہیں کہ جن روایات میں حضرت علی کو منفی انداز میں پیش کیا گیا ہو انہیں احتیاط سے لیا جائے، کیونکہ ان میں بعد کے زمانوں کی سیاست کی جھلک ہے (ویکیپیڈیا، بحوالہ سوفی اور بیولر)۔

شیعہ مآخذ آخر تک ایک خوش گوار ازدواجی زندگی کی تصویر پیش کرتے ہیں۔ وہ حضرت علی کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ جب بھی وہ حضرت فاطمہ کو دیکھتے، ان کے غم اور پریشانیاں دور ہو جاتیں۔ جیسا کہ کالمار (Calmard) نے نشان دہی کی ہے، عوامی عقیدت نے حضرت فاطمہ کی تصویر سے ہر رنجش کا نشان مٹا دیا ہے (کالمار، Iranica)۔

عبادت

شیعہ مآخذ، خصوصاً ابن بابویہؒ (شیخ صدوقؒ)، حضرت فاطمہ کے فرزند حضرت امام حسن کی یہ یاد محفوظ رکھتے ہیں کہ انہوں نے ایک جمعرات کی پوری رات اپنی والدہ کو نماز پڑھتے دیکھا۔ وہ مومن مردوں اور عورتوں کے لیے نام لے لے کر دعا کرتی رہیں، مگر اپنے لیے دعا نہ کی۔ جب حضرت امام حسن نے اس کی وجہ پوچھی تو انہوں نے ایک ایسا جملہ کہا جو ضرب المثل بن گیا: “پہلے پڑوسی، پھر گھر۔”

روزمرہ زندگی سے متعلق مزید مواد

“کیا تم نماز نہیں پڑھو گے؟” حضرت علی نے بیان کیا کہ ایک رات نبی کریم ﷺ ان کے اور حضرت فاطمہ کے پاس تشریف لائے اور پوچھا کہ کیا وہ رات کی نماز کے لیے نہیں اٹھیں گے۔ حضرت علی نے جواب دیا کہ ہماری جانیں اللہ کے ہاتھ میں ہیں، اگر وہ چاہے گا کہ ہم اٹھیں تو ہمیں جگا دے گا۔ نبی کریم ﷺ کچھ کہے بغیر لوٹ گئے، اور حضرت علی نے سنا کہ آپ ﷺ اپنی ران پر ہاتھ مارتے ہوئے پڑھ رہے تھے: “اور انسان سب چیزوں سے بڑھ کر جھگڑالو ہے” (قرآن 18:54؛ صحیح بخاری 1127)۔ یہ اس نوجوان گھرانے کی گھریلو زندگی کی ایک نادر اور بے تکلف جھلک ہے۔

سونے کی زنجیر۔ نسائیؒ، نبی کریم ﷺ کے آزاد کردہ غلام حضرت ثوبان سے روایت کرتے ہیں کہ ایک بار نبی کریم ﷺ نے حضرت فاطمہ کو سونے کی ایک زنجیر پہنے دیکھا جو حضرت علی نے انہیں دی تھی۔ آپ ﷺ نے پوچھا کہ کیا انہیں یہ اچھا لگے گا کہ لوگ کہیں محمد ﷺ کی بیٹی آگ کی زنجیر پہنتی ہے۔ حضرت فاطمہ نے وہ زنجیر بیچ دی، اس کی قیمت سے ایک غلام خریدا اور اسے آزاد کر دیا۔ جب نبی کریم ﷺ کو اس کی خبر ہوئی تو آپ ﷺ نے اللہ کی حمد کی کہ اس نے حضرت فاطمہ کو آگ سے بچا لیا (سنن نسائی، کتاب الزینۃ)۔

پردہ اور کنگن۔ ابو داؤدؒ نے حضرت ثوبان کی ایک اور روایت محفوظ کی ہے۔ نبی کریم ﷺ جب بھی سفر پر جاتے تو سب سے آخر میں حضرت فاطمہ سے رخصت ہوتے، اور واپسی پر سب سے پہلے انہی کے پاس جاتے۔ ایک بار آپ ﷺ واپس آئے تو دیکھا کہ حضرت فاطمہ کے دروازے پر ایک منقش پردہ لٹکا ہے اور ان کے بیٹوں نے چاندی کے کنگن پہن رکھے ہیں، چنانچہ آپ ﷺ اندر آئے بغیر لوٹ گئے۔ حضرت فاطمہ نے یہ چیزیں اتار کر آپ ﷺ کے پاس بھیج دیں تاکہ آپ ﷺ انہیں کسی کو دے دیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا کہ یہ میرے گھر والے ہیں، اور میں نہیں چاہتا کہ انہیں ان کی اچھی چیزیں دنیا کی زندگی ہی میں مل جائیں (سنن ابی داؤد 4213)۔

بھوک۔ متعدد روایات بیان کرتی ہیں کہ خیبر سے پہلے اس گھرانے کے وسائل کتنے محدود تھے۔ ایک روایت میں ہے کہ حضرت علی نے مدینہ کے ایک شخص کے لیے ایک ڈول کے بدلے ایک کھجور کی شرح پر پانی کھینچا اور وہ کھجوریں گھر لا کر نبی کریم ﷺ کے ساتھ بانٹ کر کھائیں۔ حضرت علی نے بعد میں بتایا کہ شبِ عروسی میں ان کا واحد بچھونا بھیڑ کی ایک کھال تھی، جس پر وہ رات کو سوتے اور دن میں اسی پر اونٹ کو چارہ کھلاتے تھے۔

عبادت۔ شیعہ اور صوفی مجموعوں میں بصرہ کے زاہد حسن بصریؒ کا یہ قول نقل ہوا ہے کہ امت میں حضرت فاطمہ سے بڑھ کر کوئی عبادت گزار نہ تھا؛ وہ نماز میں اتنی دیر کھڑی رہتیں کہ ان کے پاؤں سوج جاتے۔ جو تسبیح ان کے والد نے انہیں سکھائی تھی (باب 6)، اسے اہلِ سنت سوتے وقت بھی پڑھتے ہیں اور نمازوں کے بعد بھی؛ صحیح مسلم میں ہر نماز کے بعد 33، 33 اور 34 کا یہی ذکر منقول ہے۔

ازواجِ نبی ﷺ کے درمیان۔ صحیح مسلم میں ایک منظر محفوظ ہے جس میں نبی کریم ﷺ کی ازواج نے، یہ محسوس کر کے کہ آپ ﷺ حضرت عائشہ کو ترجیح دیتے ہیں، حضرت فاطمہ کو بھیجا کہ وہ آپ ﷺ سے سب کے ساتھ برابری کا برتاؤ کرنے کی درخواست کریں۔ آپ ﷺ نے ان سے پوچھا: “کیا تم اس سے محبت نہیں کرتیں جس سے میں محبت کرتا ہوں؟” جب انہوں نے ہاں کہا تو آپ ﷺ نے فرمایا: “تو اس سے محبت کرو۔” حضرت فاطمہ نے واپس جا کر ازواج کو بتا دیا، اور جب انہوں نے دوبارہ جانے کو کہا تو حضرت فاطمہ نے اس معاملے کو پھر کبھی آپ ﷺ کے سامنے اٹھانے سے انکار کر دیا (صحیح مسلم 2442)۔

باب 7: آپ کی اولاد

حضرت فاطمہ کے بطن سے حضرت علی کے پانچ بچے پیدا ہوئے: حضرت امام حسن، حضرت امام حسین، حضرت زینب، حضرت ام کلثوم اور حضرت محسن (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica)۔ نبی کریم ﷺ کی دیگر اولاد یا تو کم سنی ہی میں وفات پا گئی یا ان کی نسل آگے نہ چلی، اس لیے آج تک آنحضرت ﷺ کی اولاد اپنا نسب حضرت فاطمہ ہی کے واسطے سے جوڑتی ہے (Britannica)۔

آپ کی وفات کے بعد آپ کے چار بچے زندہ رہے۔ حضرت محسن کا انجام اہلِ سنت اور اہلِ تشیع کے مآخذ کے درمیان شدید ترین اختلافی نکات میں سے ایک ہے (دیکھیے باب 12)۔

اولاد: فرداً فرداً

نام گذاری اور ابتدائی رسوم

حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین کے نام نبی کریم ﷺ نے خود رکھے۔ مسند احمد کی ایک روایت کے مطابق حضرت علی نے پہلے دونوں کے لیے “حرب” (یعنی جنگ) نام تجویز کیا تھا، اور نبی کریم ﷺ نے اسے بدل دیا۔ ترمذیؒ روایت کرتے ہیں کہ حضرت امام حسن کے عقیقے میں نبی کریم ﷺ نے ایک بکری ذبح کی اور حضرت فاطمہ سے فرمایا کہ بچے کا سر منڈوا کر بالوں کے وزن کے برابر چاندی صدقہ کر دیں؛ بالوں کا وزن تقریباً ایک درہم نکلا۔

نبی کریم ﷺ کی حیات میں نواسے

احادیث کے مجموعے حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین سے نبی کریم ﷺ کی محبت کے تذکروں سے بھرے ہوئے ہیں۔ آپ ﷺ سجدے میں ہوتے تو وہ آپ کی پشت پر چڑھ جاتے، آپ ﷺ انہیں اپنے کندھوں پر اٹھاتے، اور آپ ﷺ نے انہیں جنت کے جوانوں کے دو سردار قرار دیا۔ آپ ﷺ نے دونوں بچوں کو ان کے والدین سمیت مباہلہ میں اور چادر (کساء) کے نیچے شامل فرمایا (باب 9)۔

آپ کی نسل

حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین کے ذریعے نبی کریم ﷺ کی نسل پورے عالمِ اسلام میں پھیل گئی۔ ان کی اولاد سید یا شریف کے اعزازی القاب رکھتی ہے اور بڑے پیمانے پر احترام کی نگاہ سے دیکھی جاتی ہے (ویکیپیڈیا، بحوالہ شاہ کاظمی (Shah-Kazemi) اور موریموتو (Morimoto))۔ بارہ اماموں میں سے گیارہ حضرت فاطمہ کی نسل سے ہیں، اور شمالی افریقہ و مصر کی فاطمی سلطنت (909ء–1171ء) نے اپنا نام آپ ہی سے لیا اور اسماعیلی امام محمد بن اسماعیل کے واسطے سے آپ کی نسل سے ہونے کا دعویٰ کیا (ویکیپیڈیا، بحوالہ کانار (Canard))۔

بعد میں حضرت فاطمہ کا نام اور آپ کی بیٹیوں کے نام حضرت امام حسین کی بیٹیوں اور بے شمار مسلمان لڑکیوں کو دیے گئے۔ شیعہ خواتین میں آپ کو خاص طور پر زچگی کے وقت پکارا جاتا ہے (کالمار (Calmard)، Iranica)۔

اولاد کے بارے میں مزید مواد

حضرت امام حسن۔ حضرت ابو رافع روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی کریم ﷺ کو نومولود حضرت امام حسن کے کان میں اذان دیتے دیکھا (ابو داؤد اور ترمذی؛ درجہ: حسن)۔ حضرت علی کی وفات کے بعد خلیفہ کی حیثیت سے حضرت امام حسن نے 661ء میں حضرت امیر معاویہ سے صلح کی، اور اہلِ سنت کی تعبیر کے مطابق یوں نبی کریم ﷺ کا وہ ارشاد پورا ہوا جو آپ ﷺ نے منبر پر فرمایا تھا: “میرا یہ بیٹا سید ہے، اور شاید اللہ اس کے ذریعے مسلمانوں کے دو بڑے گروہوں میں صلح کرا دے” (صحیح بخاری 2704)۔ آپ نے تقریباً 670ء میں مدینہ میں وفات پائی؛ بہت سی روایات کے مطابق آپ کو زہر دیا گیا تھا۔ اپنے نانا کے پہلو میں دفن ہونے کی آپ کی خواہش پوری نہ ہونے دی گئی، اور آپ کو البقیع میں سپردِ خاک کیا گیا۔

حضرت امام حسین۔ ترمذیؒ نے نبی کریم ﷺ کا یہ ارشاد نقل کیا ہے: “حسین مجھ سے ہے اور میں حسین سے ہوں”۔ احمدؒ کی مسند کی روایات میں ہے کہ نبی کریم ﷺ نے حضرت ام سلمہ کو سرخ مٹی کی ایک مٹھی دی جو حضرت جبرائیل اس جگہ سے لائے تھے جہاں حضرت امام حسین کو شہید ہونا تھا؛ انہوں نے اسے ایک شیشی میں محفوظ رکھا۔ حضرت امام حسین 10 محرم 61ھ (10 اکتوبر 680ء) کو کربلا میں شہید ہوئے۔

نواسے نبی کریم ﷺ کے ساتھ۔ نبی کریم ﷺ نے حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین کو “دنیا میں میرے دو ریحان (خوشبودار پھول)” (بخاری) اور “جنت کے جوانوں کے سردار” (ترمذی) فرمایا۔ ایک بار آپ ﷺ نے اس لیے سجدہ طویل کر دیا کہ ان میں سے ایک آپ کی پشت پر چڑھ گئے تھے، اور ایک مرتبہ جب وہ دونوں سرخ قمیصیں پہنے لڑکھڑاتے ہوئے آئے تو آپ ﷺ خطبے کے دوران منبر سے اترے اور انہیں اٹھا لیا (نسائی؛ ترمذی)۔

ان کی میراث۔ شیخ مفیدؒ کی کتاب الارشاد میں حضرت ابو رافع کی ایک پوتی سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ کے مرضِ وفات میں حضرت فاطمہ اپنے بیٹوں کو آپ ﷺ کے پاس لائیں اور عرض کیا کہ انہیں ورثے میں کچھ عطا فرمائیں۔ آپ ﷺ نے حضرت امام حسن کو اپنی ہیبت اور سرداری، اور حضرت امام حسین کو اپنی سخاوت اور شجاعت عطا فرمائی (al-Islam.org، بحوالہ شیخ مفید)۔

حضرت زینب۔ غالباً آپ 5 یا 6ھ میں پیدا ہوئیں اور آپ کا نام نبی کریم ﷺ نے رکھا۔ کہا جاتا ہے کہ حضرت ابن عباس نے آپ کو عقیلۂ بنی ہاشم یعنی “بنی ہاشم کی دانا خاتون” کہا۔ آپ کی شادی اپنے چچا زاد حضرت عبد اللہ بن جعفر سے ہوئی؛ ان کے دو بیٹے، عون اور محمد، کربلا میں شہید ہوئے۔ کوفہ کے بازار میں اور دمشق میں یزید کے سامنے آپ کے خطبات ابن ابی طاہر طیفورؒ کی بلاغات النساء میں محفوظ ہیں، جو وہی مجموعہ ہے جس میں آپ کی والدہ کا خطبہ درج ہے۔ آپ نے تقریباً 682ء میں وفات پائی، اور دمشق اور قاہرہ دونوں میں آپ کے نام سے مزارات موجود ہیں (ویکیپیڈیا)۔

حضرت ام کلثوم۔ جب آپ کی والدہ کا انتقال ہوا تو آپ ابھی کم سن بچی تھیں۔ ابن سعدؒ اور اہلِ سنت کے دیگر مؤرخین نے حضرت عمر بن خطاب سے آپ کے نکاح اور ایک بیٹے زید کی ولادت کا ذکر کیا ہے؛ ان کے مطابق حضرت عمر نے یہ رشتہ نبی کریم ﷺ سے قرابت قائم کرنے کے لیے طلب کیا تھا۔ شیخ طوسیؒ جیسے متقدم شیعہ علما نے اس نکاح کو تسلیم کیا۔ شیخ مفیدؒ کے دور سے آگے بہت سے شیعہ متکلمین نے یہ موقف اختیار کیا کہ یہ نکاح جبر کے تحت ہوا تھا، یا سرے سے اس کا انکار کیا (ویکیپیڈیا)۔ کربلا کے بعد آپ کو اسیر بنایا گیا، اور کوفہ میں ایک خطبہ آپ سے منسوب ہے۔

اہلِ سنت کے مآخذ میں حضرت محسن۔ مسند احمد کی ایک روایت میں حضرت علی بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے اپنے پہلے تین بیٹوں میں سے ہر ایک کا نام “حرب” یعنی جنگ رکھا، اور ہر بار نبی کریم ﷺ نے ان کا نام بدل دیا: حضرت امام حسن، حضرت امام حسین اور حضرت محسن۔ نبی کریم ﷺ نے وضاحت فرمائی کہ آپ ﷺ نے ان کے نام حضرت ہارون کے بیٹوں شبر، شبیر اور مشبر کے ناموں پر رکھے ہیں (مسند احمد 769)۔ سنی علما اس روایت کو اس بات کی دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں کہ حضرت محسن نبی کریم ﷺ کی حیات میں پیدا ہوئے اور کم سنی میں وفات پا گئے۔ تاہم اس کی سند کو ضعیف قرار دیا گیا ہے، اور 11ھ میں اسقاطِ حمل سے متعلق اہلِ تشیع کا بیان باب 12 میں پیش کیا گیا ہے۔

باب 8: والدِ گرامی کے ساتھ عوامی مواقع

مآخذ حضرت فاطمہ کو مدنی دور کے دس برسوں کے کئی فیصلہ کن مراحل پر دکھاتے ہیں: احد کے بعد اپنے والد کے زخموں کی مرہم پٹی، ابو سفیان کی درخواست رد کرنا، اور فتحِ مکہ اور حجۃ الوداع کے لیے نبی کریم ﷺ کے ساتھ سفر (ویکیپیڈیا، بحوالہ کلیم (Klemm) اور ویچا واگلیری (Veccia Vaglieri))۔

غزوۂ احد کے بعد (3ھ/625ء)

احد میں نبی کریم ﷺ کے چہرۂ مبارک پر ضرب لگی، ایک دانت ٹوٹ گیا اور آپ ﷺ کا خَود رخسارِ مبارک میں دھنس گیا۔ بخاریؒ نے اس کے بعد کے واقعات کے بارے میں حضرت سہل بن سعد کی یادداشت محفوظ کی ہے۔ حضرت علی اپنی ڈھال میں پانی لاتے رہے اور حضرت فاطمہ زخم دھوتی رہیں؛ جب خون بند نہ ہوا تو آپ نے کھجور کے پتوں سے بنی چٹائی کا ایک ٹکڑا جلایا اور اس کی راکھ زخم میں دبا کر بھر دی، یہاں تک کہ خون رک گیا۔

بعد ازاں حضرت فاطمہ نے شہدائے احد کی قبروں پر جا کر ان کے لیے دعا کی، جن میں نبی کریم ﷺ کے چچا حضرت حمزہ بھی شامل تھے (ویکیپیڈیا، بحوالہ ویچا واگلیری)۔ شیعہ روایت کے مطابق آپ نے یہ زیارتیں تاحیات جاری رکھیں، خصوصاً اپنی زندگی کے آخری مہینوں میں۔

غزوۂ خندق (5ھ/627ء)

بعد کی روایات میں بیان ہوا ہے کہ جب مسلمان مدینہ کے گرد خندق کھود رہے تھے تو حضرت فاطمہ اپنے والد کے لیے روٹی کا ایک ٹکڑا لائیں۔ روایت ہے کہ آنحضرت ﷺ نے انہیں بتایا کہ تین دن میں یہ پہلی غذا ہے جو آپ ﷺ نے تناول فرمائی ہے۔ یہ روایت اس محاصرے کی بھوک کو ظاہر کرتی ہے، جس میں یہ گھرانا بھی شریک تھا۔

ابو سفیان کی درخواست رد کرنا (8ھ/630ء)

جب قریش نے صلح حدیبیہ توڑ دی تو ان کے سردار ابو سفیان اسے بحال کرانے کے لیے مدینہ آئے۔ ابن اسحاقؒ روایت کرتے ہیں کہ جب دوسروں نے انہیں لوٹا دیا تو وہ حضرت فاطمہ کے پاس گئے اور درخواست کی کہ آپ اپنے کم سن بیٹے حضرت امام حسن سے یہ اعلان کروا دیں کہ ابو سفیان ان کی پناہ میں ہیں۔ آپ نے انکار کیا اور فرمایا کہ بچہ کسی کو پناہ نہیں دے سکتا، اور رسول اللہ ﷺ کے مقابلے میں کوئی بھی پناہ نہیں دے سکتا (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica)۔ Iranica کا یہ مقالہ اسے ان صرف تین سیاسی اہمیت کے حامل اقدامات میں سے ایک شمار کرتا ہے جو تقریباً تمام مآخذ میں آپ سے منقول ہیں۔

فتحِ مکہ (8ھ/630ء)

مکہ کی جانب پیش قدمی میں حضرت فاطمہ اپنے والد کے ہمراہ تھیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ ویچا واگلیری)۔ حضرت علی کی ہمشیرہ حضرت ام ہانی نے بخاریؒ کی ایک روایت میں بیان کیا ہے کہ فتح کے دن انہوں نے نبی کریم ﷺ کو غسل فرماتے پایا جبکہ حضرت فاطمہ ایک کپڑا تان کر آپ ﷺ کے لیے پردہ کیے ہوئے تھیں۔ یوں حضرت فاطمہ ایک بالغ خاتون اور ماں کی حیثیت سے اس شہر میں لوٹیں جہاں بچپن میں انہوں نے اپنے والد کی پشت سے غلاظت صاف کی تھی۔

حجۃ الوداع (10ھ/632ء)

حضرت فاطمہ نے اپنے والد کے ساتھ حجۃ الوداع ادا کیا۔ صحیح مسلم میں حضرت جابر بن عبد اللہ کی طویل روایت کے مطابق حضرت علی یمن سے پہنچے تو دیکھا کہ حضرت فاطمہ احرام کھول چکی ہیں، رنگے ہوئے کپڑے پہن رکھے ہیں اور سرمہ لگایا ہوا ہے۔ حضرت علی نے اعتراض کیا، لیکن انہوں نے بتایا کہ ان کے والد نے انہیں یہی حکم دیا تھا؛ نبی کریم ﷺ نے تصدیق فرمائی کہ انہوں نے سچ کہا ہے۔ بعد میں فقہ میں یہ روایت حجِ تمتع کے حق میں دلیل کے طور پر پیش کی گئی۔

شیعہ مآخذ مزید بیان کرتے ہیں کہ واپسی کے سفر میں غدیر خم پر آپ بھی حاجیوں میں شامل تھیں، جب نبی کریم ﷺ نے حضرت علی کے بارے میں اعلان فرمایا: “جس کا میں مولا ہوں، اس کا علی مولا ہے۔” بعد کے شیعہ بیانات میں آپ جانشینی کے تنازع میں اس دن کا حوالہ دیتی ہیں (باب 14)۔

غزوات کے بارے میں مزید مواد

“اس سے خون دھو دو۔” ابن اسحاقؒ روایت کرتے ہیں کہ جب نبی کریم ﷺ احد سے گھر لوٹے تو آپ ﷺ نے اپنی تلوار حضرت فاطمہ کو دی اور فرمایا کہ اس سے خون دھو دیں، “کیونکہ اللہ کی قسم! آج اس نے میرا خوب ساتھ دیا”۔ پھر حضرت علی نے بھی انہی الفاظ کے ساتھ اپنی تلوار انہیں دی۔

حضرت حمزہ کی قبر پر۔ حضرت حمزہ احد میں شہید ہوئے اور ان کا مُثلہ کیا گیا۔ حاکم نیشاپوریؒ اور بیہقیؒ کی روایات کے مطابق حضرت فاطمہ ہر جمعہ کو ان کی قبر پر جا کر دعا کرتیں اور گریہ کیا کرتی تھیں۔ بعد میں سنی فقہا نے اس بحث میں کہ آیا خواتین قبروں کی زیارت کر سکتی ہیں، اس روایت سے استدلال کیا۔

مسجدِ حضرت فاطمہ۔ خندق کے مقام پر واقع چھوٹی مساجد، جو “مساجدِ سبعہ” (سات مسجدیں) کہلاتی ہیں، ان میں سے ایک حضرت فاطمہ کے نام سے موسوم ہے۔ موجودہ عمارت، جو محض تقریباً 4 × 3 میٹر ہے، عثمانی دور میں سلطان عبد المجید اول کے زمانے کی ہے (مدائن پراجیکٹ (Madain Project))۔

تبوک۔ جب نبی کریم ﷺ 9ھ میں تبوک کی طرف روانہ ہوئے تو آپ ﷺ نے حضرت علی کو مدینہ میں اپنے اہلِ خانہ کی نگہداشت کے لیے پیچھے چھوڑا۔ حضرت علی کو لوگوں کی ان باتوں سے رنج پہنچا کہ انہیں عورتوں اور بچوں کے ساتھ چھوڑ دیا گیا ہے۔ نبی کریم ﷺ نے انہیں جواب دیا: “کیا تم اس پر راضی نہیں کہ تمہیں مجھ سے وہی نسبت ہو جو ہارون کو موسیٰ سے تھی، سوائے اس کے کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں؟” (بخاری و مسلم)۔ حضرت فاطمہ بھی ان لوگوں میں شامل تھیں جو حضرت علی کی نگہداشت میں تھے۔

باب 9: حضرت فاطمہ اور قرآن

قرآن میں حضرت فاطمہ کا نام کہیں مذکور نہیں، لیکن کلاسیکی مفسرین، خواہ اہلِ سنت ہوں یا اہلِ تشیع، متعدد آیات کا تعلق ان سے جوڑتے ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ میک آلف (McAuliffe))۔ ذیل کے جدول میں اہم آیات درج ہیں؛ بعد کے حصوں میں ہر ایک کی وضاحت کی گئی ہے۔

مباہلہ (3:61)

10ھ (631–632ء) میں نجران کے ایک عیسائی وفد نے نبی کریم ﷺ سے حضرت عیسیٰ کی حقیقت کے بارے میں بحث کی، مگر کوئی اتفاق نہ ہو سکا۔ اس کے بعد آیت 3:61 میں آنحضرت ﷺ کو حکم دیا گیا کہ انہیں باہمی مباہلے کی دعوت دیں، یعنی دونوں فریق مل کر اللہ سے دعا کریں کہ جو فریق جھوٹا ہو اس پر اللہ کی لعنت ہو، اور اس میں “ہمارے بیٹے اور تمہارے بیٹے، ہماری عورتیں اور تمہاری عورتیں، ہم خود اور تم خود” شریک ہوں (ویکیپیڈیا، بحوالہ میڈلنگ (Madelung) اور مومن (Momen))۔

صحیح مسلم میں حضرت سعد بن ابی وقاص سے روایت ہے کہ جب یہ آیت نازل ہوئی تو نبی کریم ﷺ نے حضرت علی، حضرت فاطمہ، حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین کو بلایا اور فرمایا: “اے اللہ! یہ میرے گھر والے ہیں۔” شیعہ روایت اس پر متفق ہے کہ “ہماری عورتوں” سے مراد حضرت فاطمہ اور “ہم خود” سے مراد حضرت علی ہیں۔ میڈلنگ کا استدلال ہے کہ “ہمارے بیٹوں” سے لازماً نواسے مراد ہیں، اس لیے ان کے والدین کا شامل ہونا فطری تھا، اور یہ کہ اس عمل سے نبی کریم ﷺ کے گھرانے کا دینی مرتبہ بلند ہوا۔ طبریؒ کی اکثر روایات میں شرکا کے نام مذکور نہیں، جبکہ دیگر سنی مؤرخین شیعہ تعبیر سے اتفاق کرتے ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ میڈلنگ اور مومن)۔ عیسائیوں نے مباہلے سے گریز کیا اور صلح کی شرائط پر راضی ہو گئے۔

آیتِ تطہیر (33:33)

اس آیت کا آخری جملہ یہ کہتا ہے کہ اللہ اہلِ بیت، یعنی “گھر والوں”، سے ہر طرح کی ناپاکی دور کرنا اور انہیں پوری طرح پاک کرنا چاہتا ہے۔

حدیثِ چادر (کساء) اس آیت کو حضرت فاطمہ کے گھرانے سے جوڑتی ہے۔ نبی کریم ﷺ کی زوجہ حضرت ام سلمہ کی روایت کے مطابق، جو غالباً سب سے قدیم ہے، آنحضرت ﷺ نے حضرت علی، حضرت فاطمہ، حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین کو اپنی چادر کے نیچے جمع کیا اور دعا فرمائی کہ اللہ ان سے ناپاکی دور فرما دے۔ جب حضرت ام سلمہ نے ان میں شامل ہونے کی خواہش ظاہر کی تو آپ ﷺ نے فرمایا کہ وہ بھلائی کی راہ پر ہیں، مگر انہیں باہر ہی رکھا۔ صحیح مسلم میں حضرت عائشہ سے بھی اسی طرح کی ایک روایت ہے، اور ترمذیؒ نے نقل کیا ہے کہ اس آیت کے نزول کے وقت آپ ﷺ نے اہلِ بیت کو انہی چار ہستیوں تک محدود فرمایا (ویکیپیڈیا، بحوالہ شیرون (Sharon)، سوفی (Soufi) اور مومن)۔

طبریؒ نے اپنی تفسیر میں جو روایات نقل کی ہیں ان میں سے اکثر اہلِ بیت سے مراد انہی پانچ ہستیوں کو لیتی ہیں، اور احمد بن حنبلؒ، سیوطیؒ اور ابن کثیرؒ کی نقل کردہ روایات بھی یہی کہتی ہیں۔ چونکہ اس سے پہلے کی آیات میں نبی کریم ﷺ کی ازواج سے خطاب ہے، اس لیے ابن کثیرؒ اور دیگر اہلِ سنت ازواج کو بھی اس میں شامل کرتے ہیں؛ اہلِ تشیع اس اصطلاح کو انہی پانچ تک محدود رکھتے ہیں اور اس آیت کو ان کی عصمت کی دلیل قرار دیتے ہیں۔ ویچا واگلیری (Veccia Vaglieri) ایک روایت کا ذکر کرتی ہیں کہ نبی کریم ﷺ ہر صبح حضرت فاطمہ کے دروازے کے پاس سے گزرتے ہوئے گھر والوں کو فجر کی نماز کے لیے بلاتے اور یہ آیت تلاوت فرماتے تھے (ویکیپیڈیا، بحوالہ ہاورڈ (Howard)، میڈلنگ اور ویچا واگلیری)۔

آیتِ مودت (42:23)

یہ آیت نبی کریم ﷺ کو ہدایت دیتی ہے کہ لوگوں سے “قرابت داروں” (القربیٰ) کی محبت کے سوا کوئی اجر نہ مانگیں۔ ابن اسحاقؒ روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے ان کی تعیین حضرت فاطمہ، حضرت علی اور ان کے دونوں صاحبزادوں کے طور پر فرمائی۔ میڈلنگ لکھتے ہیں کہ حضرت امام حسن نے خلیفہ کی حیثیت سے اپنے پہلے خطبے میں اس آیت کا حوالہ دیا۔ طبریؒ نے ایک دوسری تفسیر کو ترجیح دی، یعنی یہ کہ قریش کو نبی کریم ﷺ سے اپنی قرابت کی بنا پر آپ ﷺ سے محبت کرنی چاہیے، جبکہ اہلِ سنت میں سے رازیؒ اور بیضاویؒ شیعہ تفسیر کو قبول کرتے ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ ابن اسحاق، میڈلنگ اور مومن)۔

سورۂ انسان (76:5-22)

جب حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین بیمار ہوئے تو حضرت علی اور حضرت فاطمہ نے نذر مانی کہ اگر وہ صحت یاب ہو گئے تو تین دن روزے رکھیں گے۔ روزوں کے دوران ہر شام دروازے پر کوئی نہ کوئی آیا: پہلے ایک سائل، پھر ایک یتیم، پھر ایک قیدی؛ اور ہر بار اس گھرانے نے، اپنی خادمہ حضرت فضہ سمیت، اپنا واحد کھانا دے دیا اور پانی سے روزہ افطار کیا۔ کہا جاتا ہے کہ وہ آیات، جن میں ان لوگوں کی تعریف کی گئی ہے جو محض اللہ کی رضا کے لیے “مسکین، یتیم اور قیدی” کو کھانا کھلاتے ہیں، انہی کی شان میں نازل ہوئیں۔ یہ واقعہ شیعہ مفسر طبرسیؒ اور سنی مفسرین قرطبیؒ اور آلوسیؒ کے ہاں ملتا ہے (ویکیپیڈیا، بحوالہ نصر (Nasr) وغیرہ)۔

مریم اور حضرت فاطمہ (3:42)

فرشتے حضرت مریم سے کہتے ہیں کہ اللہ نے انہیں برگزیدہ کیا، پاک کیا اور تمام جہانوں کی عورتوں پر فضیلت دی۔ ایک حدیث میں چار خواتین کو ہر زمانے کی بہترین خواتین قرار دیا گیا ہے: مریم، فرعون کی بیوی حضرت آسیہ، حضرت خدیجہ اور حضرت فاطمہ۔ شیعہ مفسرین، اور بعض اہلِ سنت بھی، آیت 3:42 میں “تمام جہانوں کی عورتوں” سے مراد مریم کے اپنے زمانے کی عورتیں لیتے ہیں، جس کے نتیجے میں حضرت فاطمہ اپنے زمانے میں اور اس کے بعد بھی سب پر فائق ٹھہرتی ہیں۔ شیعہ مصنفین انہیں مریمِ کبریٰ، یعنی “عظیم تر مریم”، کہتے ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ میک آلف، تھرلکل (Thurlkill) اور پیئرس (Pierce))۔ میک آلف کا مطالعہ “Chosen of All Women” (1981ء) اس موازنے پر کلاسیکی حیثیت رکھتا ہے۔

آیتِ نور (24:35) اور الکوثر (108)

شیعہ عالم کلینیؒ آیتِ نور کی تفسیر اس طرح کرتے ہیں کہ حضرت فاطمہ وہ طاق ہیں جس میں چراغ، یعنی ائمہ، رکھا ہے، اور وہی نورِ الٰہی کا چمکتا ہوا شیشہ ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ تھرلکل)۔ عام روایت کے مطابق سورہ 108 اس وقت نازل ہوئی جب نبی کریم ﷺ کے بیٹوں کی وفات کے بعد ایک دشمن نے آپ ﷺ کو ابتر، یعنی “جس کی نسل کٹ گئی ہو”، کہہ کر طعنہ دیا۔ شیعہ مفسرین، اور بعض سنی مفسرین ایک قول کے طور پر، آپ ﷺ سے وعدہ کیے گئے “خیرِ کثیر” (کوثر) کو حضرت فاطمہ کے ذریعے چلنے والی آپ ﷺ کی نسل میں دیکھتے ہیں۔

قرآن کے بارے میں مزید مواد

مباہلے کی تفصیل۔ نجران کے وفد کی قیادت عاقب (عبد المسیح) کہلانے والے سردار، سید کہلانے والے منتظم اور اسقف ابو حارثہ بن علقمہ کر رہے تھے۔ انہوں نے نبی کریم ﷺ سے حضرت عیسیٰ کی حقیقت پر بحث کی، اور آپ ﷺ نے آیت 3:59 تلاوت فرمائی: “اللہ کے نزدیک عیسیٰ کی مثال آدم کی مثال جیسی ہے؛ اس نے انہیں مٹی سے پیدا کیا” (ویکیپیڈیا)۔

زمخشریؒ اور فخر الدین رازیؒ کی تفاسیر میں بیان کیا گیا ہے کہ مقررہ صبح نبی کریم ﷺ کس طرح باہر تشریف لائے۔ آپ ﷺ نے حضرت امام حسین کو گود میں اٹھا رکھا تھا اور حضرت امام حسن کا ہاتھ تھامے ہوئے تھے، حضرت فاطمہ آپ ﷺ کے پیچھے اور حضرت علی ان کے پیچھے چل رہے تھے، اور آپ ﷺ نے ان سے فرمایا کہ جب آپ ﷺ دعا کریں تو وہ “آمین” کہیں۔ کہا جاتا ہے کہ انہیں دیکھ کر اسقف نے اپنی قوم سے کہا کہ یہ ایسے چہرے ہیں کہ اگر یہ اللہ سے سوال کریں تو ان کی خاطر وہ پہاڑ کو بھی اپنی جگہ سے ہٹا دے، اور یہ کہ اس کی قوم مباہلے میں نہ اترے۔ چنانچہ عیسائیوں نے اس کے بجائے صلح کر لی: ایک سالانہ خراج، جو ابو داؤدؒ کی سنن میں ہر سال کپڑوں کے دو ہزار جوڑوں کی صورت میں درج ہے۔ اہلِ تشیع اس دن کی یاد 24 ذوالحجہ کو مناتے ہیں؛ اس کا سال 9ھ یا 10ھ بتایا جاتا ہے۔

حدیثِ کساء کی طویل روایت۔ مسلمؒ اور ترمذیؒ میں موجود مختصر روایات (باب 9) کے علاوہ، شیعہ عقیدت میں ایک طویل روایت بھی معروف ہے جسے حضرت جابر بن عبد اللہ نے خود حضرت فاطمہ سے نقل کیا ہے۔ اس کے مطابق نبی کریم ﷺ تھکے ہوئے ان کے گھر تشریف لاتے ہیں اور ایک یمنی چادر طلب فرماتے ہیں۔ پھر حضرت امام حسن، ان کے بعد حضرت امام حسین، پھر حضرت علی اور پھر حضرت فاطمہ ایک ایک کر کے آتے ہیں؛ سب آپ ﷺ کی خوشبو پہچان لیتے ہیں اور چادر کے نیچے آپ ﷺ کے ساتھ شامل ہونے کی اجازت چاہتے ہیں۔ تب اللہ فرشتوں سے فرماتا ہے کہ اس نے آسمانوں اور زمین کو صرف انہی پانچ کی محبت کی خاطر پیدا کیا ہے۔ حضرت جبرائیل چھٹے فرد کے طور پر شامل ہونے کی اجازت مانگتے ہیں اور انہیں آیتِ تطہیر سناتے ہیں۔

یہ متن عبد اللہ بحرانیؒ کی عوالم العلوم (بارہویں صدی ہجری) میں ملتا ہے، اور اس کی سند پر خود شیعہ علما کے درمیان بھی بحث ہے۔ یہ حدیث بے شمار شیعہ مجالس میں پڑھی جاتی ہے، اور اس کے اختتام پر یہ وعدہ ہے کہ اس کی قراءت رحمت اور کشائش کا باعث بنتی ہے (al-Islam.org، قزوینی)۔

سورۂ انسان پر اختلاف۔ زمخشریؒ اور ثعلبیؒ تین روزہ روزوں کا واقعہ نقل کرتے ہیں۔ ابن تیمیہؒ اور دیگر سنی ناقدین اسے رد کرتے ہیں، اور دلیل دیتے ہیں کہ یہ سورہ مکہ میں حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین کی ولادت سے پہلے نازل ہوئی تھی۔ شیعہ علما جواب دیتے ہیں کہ متعلقہ آیات مدنی ہیں، اور ان سنی مفسرین کا حوالہ دیتے ہیں جو اس واقعے کو قبول کرتے ہیں۔

عکرمہؒ اور آیتِ تطہیر۔ ابن کثیرؒ نقل کرتے ہیں کہ حضرت ابن عباس کے مولیٰ عکرمہؒ بازار میں پکار پکار کر کہا کرتے تھے کہ آیتِ تطہیر صرف نبی کریم ﷺ کی ازواج کے بارے میں نازل ہوئی۔ خود ابن کثیرؒ کی رائے یہ تھی کہ یہ آیت ازواج اور اہلِ کساء دونوں کو شامل ہے۔

احمدؒ کی روایت میں “قرابت دار”۔ احمد بن حنبلؒ کی فضائل الصحابہ میں روایت ہے کہ جب آیت 42:23 نازل ہوئی تو صحابہ نے پوچھا کہ “قرابت دار” کون ہیں۔ نبی کریم ﷺ نے جواب دیا: حضرت علی، حضرت فاطمہ اور ان کے دونوں بیٹے۔ ابن کثیرؒ نے اس کی سند پر اعتراض کیا ہے؛ شیعہ مصنفین اس کا کثرت سے حوالہ دیتے ہیں۔

باب 10: حدیث میں حضرت فاطمہ: ان کے فضائل اور مرتبہ

اہلِ سنت اور اہلِ تشیع دونوں کے مجموعہ ہائے حدیث میں حضرت فاطمہ سے نبی کریم ﷺ کی غیر معمولی محبت کا ذکر ملتا ہے، اور ان میں انہیں خواتین میں سب سے بلند مرتبہ دیا گیا ہے۔ کئی کلیدی روایات تو خود اہلِ سنت کے معتبر مجموعوں میں موجود ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ بیولر (Buehler) اور سوفی (Soufi))۔

بنیادی روایات

آپ ﷺ ان کا استقبال کیسے کرتے تھے

حضرت عائشہ بیان کرتی ہیں کہ جب حضرت فاطمہ تشریف لاتیں تو نبی کریم ﷺ ان کے استقبال کے لیے کھڑے ہو جاتے، ان کا ہاتھ تھامتے، انہیں بوسہ دیتے اور اپنی جگہ پر بٹھاتے؛ اور جب آپ ﷺ ان کے ہاں تشریف لے جاتے تو وہ بھی یہی کرتیں (ابو داؤد؛ ترمذی)۔ بخاریؒ یہ بھی ذکر کرتے ہیں کہ ان کی چال بالکل اپنے والد کی چال جیسی تھی۔

جب آپ ﷺ سفر پر مدینہ سے روانہ ہوتے تو سب سے آخر میں انہی سے رخصت ہوتے، اور واپسی پر سب سے پہلے انہی کے ہاں تشریف لے جاتے (ویکیپیڈیا، بحوالہ بیولر)۔ ابو داؤدؒ نے ایسی ہی ایک واپسی کا ایک چھوٹا سا منظر محفوظ کیا ہے۔ آپ ﷺ نے ان کے دروازے پر ایک منقش پردہ اور ان کے بیٹوں کو چاندی کے کنگن پہنے دیکھا تو واپس پلٹ گئے۔ انہوں نے وہ چیزیں اتار کر آپ ﷺ کے پاس بھیج دیں تاکہ انہیں دوسروں کو دے دیا جائے، اور آپ ﷺ نے اس گھرانے کے بارے میں فرمایا کہ آپ ﷺ نہیں چاہتے کہ انہیں اچھی چیزوں میں سے ان کا حصہ اسی دنیا میں مل جائے۔

“میرا ٹکڑا”

یہ قول کہ “فاطمہ میرا ٹکڑا (بضعہ) ہے” بخاریؒ اور مسلمؒ میں مختلف الفاظ کے ساتھ منقول ہے: جس نے انہیں ناراض کیا اس نے آپ ﷺ کو ناراض کیا، اور جو چیز انہیں تکلیف دے وہ آپ ﷺ کو تکلیف دیتی ہے۔ ایک سیاق میں یہ قول حضرت علی کے مجوزہ دوسرے نکاح سے متعلق روایت کے آخر میں آتا ہے (باب 6)۔ دیگر روایات میں یہ الگ سے منقول ہے۔ بعد میں دونوں مکاتبِ فکر نے فدک کے تنازع اور حضرت فاطمہ کی وفات کے سلسلے میں اس سے استدلال کیا (ابواب 13 اور 15)۔

متقابل روایات

جن روایات میں حضرت علی اور حضرت فاطمہ کو نبی کریم ﷺ کے سب سے زیادہ محبوب قرار دیا گیا ہے، ان کے ساتھ ساتھ دیگر روایات میں حضرت ابوبکر اور حضرت عائشہ کا نام آتا ہے۔ ڈینس اسپیلبرگ (Denise Spellberg) کا استدلال ہے کہ یہ دوسری روایات بعد میں سیاسی اسباب سے پھیلائی گئیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ اسپیلبرگ)۔ حاکمؒ کی ایک روایت میں خود حضرت عائشہ کا یہ قول نقل ہوا ہے کہ انہوں نے حضرت فاطمہ سے زیادہ سچا کسی کو نہیں دیکھا، سوائے ان کے والد کے۔

حضرت فاطمہ بطور راوی

حضرت فاطمہ سے تھوڑی تعداد میں احادیث مروی ہیں، جنہیں بعد کے مجموعوں میں ایک مختصر مسند فاطمہ کی صورت میں جمع کیا گیا۔ شیعہ روایت میں ان کا علم کہیں زیادہ وسیع ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ان کے پاس مصحف فاطمہ تھا، ایک کتاب جو ان کے والد کی وفات کے بعد ان کی تسلی کے لیے ایک فرشتے نے انہیں املا کرائی؛ شیعہ مآخذ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ کوئی قرآن نہیں۔ انہیں اس “تختی” (لوح) سے بھی منسوب کیا جاتا ہے جس میں بارہ ائمہ کے نام درج ہیں (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica، بحوالہ کولبرگ (Kohlberg))۔

مزید مواد: ان کے فضائل پر مزید احادیث

“سوائے مریم” کی دو تعبیریں۔ جس روایت میں مریم کو مستثنیٰ کیا گیا ہے وہ اختلاف کا ایک نکتہ بن گئی ہے۔ بہت سے سنی علما اس کا یہ مطلب لیتے ہیں کہ جنت کی عورتوں میں پہلا درجہ مریم کا اور دوسرا حضرت فاطمہ کا ہے۔ شیعہ علما، اور سبکیؒ جیسے سنی علما، اس استثنا کو صرف مریم کے اپنے زمانے تک محدود سمجھتے ہیں (باب 9)۔

“نگاہیں نیچی کرو” کے حوالے۔ قزوینیؒ کے جائزے میں اس کے سنی مآخذ یکجا کیے گئے ہیں: حاکمؒ کی مستدرک، ابن اثیرؒ کی اسد الغابہ، گنجیؒ کی کفایۃ الطالب اور سیوطیؒ کی الخصائص الکبریٰ۔ آخر الذکر میں یہ اضافہ ہے کہ وہ نبی کریم ﷺ کی اونٹنی پر سوار ہو کر، ستر ہزار فرشتوں کے جلو میں، محشر میں داخل ہوں گی (al-Islam.org، قزوینی)۔

مرحلہ 4/8 · جدائی، تنازع اور وفات· باب 11 تا 16

باب 11: نبی کریم ﷺ کی آخری علالت اور وفات

نبی کریم ﷺ نے ربیع الاول 11ھ (جون 632ء) میں مدینہ میں وفات پائی۔ آپ ﷺ کے آخری ایام میں حضرت فاطمہ آپ ﷺ کے پاس رہیں، اور باپ بیٹی کے تعلق کا سب سے قربت بھرا منظر، جو بخاریؒ اور مسلمؒ میں محفوظ ہے، اسی بیماری کے دنوں کا ہے۔

دو راز

حضرت عائشہ روایت کرتی ہیں کہ حضرت فاطمہ تشریف لائیں تو ان کی چال ہو بہو اپنے والد کی چال جیسی تھی۔ نبی کریم ﷺ نے انہیں خوش آمدید کہا اور اپنے پاس بٹھایا۔ پھر آپ ﷺ نے ان کے کان میں کوئی بات کہی تو وہ رو پڑیں؛ آپ ﷺ نے دوبارہ سرگوشی کی تو وہ ہنس پڑیں۔ حضرت عائشہ نے کہا کہ انہوں نے خوشی کو غم سے اتنا قریب کبھی نہیں دیکھا۔ حضرت فاطمہ نے آپ ﷺ کی حیات میں یہ بتانے سے انکار کر دیا کہ آپ ﷺ نے کیا فرمایا تھا (صحیح بخاری 3623–3624)۔

آپ ﷺ کی وفات کے بعد حضرت عائشہ نے ان سے پھر اصرار کیا تو حضرت فاطمہ نے بات کھول کر بتائی۔ پہلی بار آپ ﷺ نے انہیں بتایا تھا کہ حضرت جبرائیل، جو ہر سال ایک بار آپ ﷺ کے ساتھ قرآن کا دور کیا کرتے تھے، اس سال دو بار دور کر چکے ہیں، اور آپ ﷺ نے اس کا مطلب یہ سمجھا کہ آپ کی وفات قریب ہے؛ اس پر وہ رو پڑیں۔ پھر آپ ﷺ نے انہیں بتایا کہ آپ کے گھر والوں میں سب سے پہلے وہی آپ سے جا ملیں گی، اور پوچھا کہ کیا وہ اس پر خوش نہیں کہ جنت کی عورتوں کی، یا مومن عورتوں کی، سردار ہوں؛ اس پر وہ ہنس پڑیں (صحیح بخاری 3623؛ نیز دیکھیے صحیح بخاری 4433)۔

یہ پیش گوئی پوری ہوئی: آپ ﷺ کے بعد آپ کے گھرانے میں واقعی سب سے پہلے، چھ ماہ کے اندر، انہی کا انتقال ہوا۔

“آج کے بعد کوئی تکلیف نہیں”

حضرت انس بن مالک روایت کرتے ہیں کہ جب نبی کریم ﷺ کی تکلیف بڑھ گئی اور آپ ﷺ پر غشی طاری ہونے لگی تو حضرت فاطمہ اپنے والد کی تکلیف دیکھ کر پکار اٹھیں۔ آپ ﷺ نے جواب دیا کہ آج کے بعد ان کے والد کو کوئی تکلیف نہ ہوگی (صحیح بخاری 4462)۔

جب آپ ﷺ کی وفات ہوئی تو انہوں نے مقفیٰ کلمات میں آپ ﷺ کا نوحہ کیا: آپ ﷺ نے اس رب کی پکار پر لبیک کہا جس نے آپ کو بلایا؛ جنت الفردوس آپ کا ٹھکانا ہے؛ جبرائیل کو آپ کی وفات کی خبر دی گئی۔ تدفین کے بعد انہوں نے حضرت انس کی طرف رخ کیا اور پوچھا کہ تم لوگوں نے رسول اللہ ﷺ پر مٹی ڈالنا کیسے گوارا کر لیا (صحیح بخاری 4462)۔

وفات کا مقام اور وقت

سنی مآخذ کے مطابق آپ ﷺ کی وفات پیر، 12 ربیع الاول کو حضرت عائشہ کے حجرے میں ہوئی، اور اس وقت آپ ﷺ کا سرِ مبارک ان کے سینے پر تھا۔ اثنا عشری شیعہ مآخذ عموماً وفات کی تاریخ 28 صفر بتاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ آپ ﷺ کا سرِ مبارک حضرت علی کے سہارے ٹکا ہوا تھا۔ حضرت علی، حضرت عباس اور خاندان کے چند دوسرے افراد نے آپ ﷺ کو غسل دیا اور دفن کیا، جبکہ سرکردہ صحابہ سقیفہ میں تھے (باب 12)۔

غموں کا گھر

حضرت فاطمہ کا غم گہرا بھی تھا اور سب کے سامنے بھی (وکی پیڈیا، بحوالہ بیولر (Buehler))۔ اہلِ سنت اور اہلِ تشیع دونوں کے ادب میں ان سے اپنے والد کے کئی مرثیے منسوب ہیں، جو بعد میں ایک مختصر دیوان میں جمع کیے گئے۔ ایک مشہور شعر کا مضمون یہ ہے کہ جس نے احمد ﷺ کی قبر کی خاک سونگھ لی ہو، اسے پھر کبھی کسی اور خوشبو کی حاجت نہ رہے گی۔

شیعہ روایت انہیں حضرت آدم، حضرت یعقوب، حضرت یوسف اور حضرت علی بن حسین زین العابدین کے ساتھ تاریخ کے پانچ بڑے گریہ کرنے والوں میں شمار کرتی ہے۔ اسی روایت کے مطابق مدینہ کے بعض لوگوں نے ان کے گریے کی شکایت کی تو حضرت علی نے البقیع کے قریب ان کے لیے ایک سائبان بنا دیا، جہاں وہ اپنے بیٹوں کے ساتھ جا کر سوگ منایا کرتی تھیں۔ یہ جگہ بیت الاحزان، یعنی “غموں کا گھر”، کے نام سے مشہور ہوئی، اور عوامی عقیدت میں وہ اس کی مالکہ مانی جاتی ہیں (کالمار (Calmard)، Iranica)۔ زائرین اس مقام کی زیارت کرتے رہے، یہاں تک کہ البقیع کی عمارتیں منہدم کر دی گئیں (باب 16)۔

دونوں مکاتبِ فکر کی روایات کے مطابق وہ احد کے شہداء کی قبروں اور اپنے والد کی قبر پر بھی جاتیں اور وہاں گریہ کرتیں۔ بعض شیعہ روایات کے مطابق آپ ﷺ کی وفات کے بعد انہیں پھر کبھی مسکراتے نہیں دیکھا گیا۔

نبی کریم ﷺ کے آخری ایام پر مزید مواد

بوسہ۔ دو رازوں والی حدیث کی ترمذیؒ کی روایت میں ایک ایسی تفصیل ہے جو بخاریؒ کی روایت میں نہیں۔ حضرت فاطمہ اپنے والد پر جھکیں اور انہیں بوسہ دیا، پھر روتے ہوئے سر اٹھایا؛ وہ دوبارہ جھکیں اور ہنستے ہوئے سر اٹھایا (جامع ترمذی 3872)۔

راز کی حفاظت۔ جب حضرت عائشہ نے پہلی بار پوچھا کہ آپ ﷺ نے ان سے کیا کہا ہے تو حضرت فاطمہ نے انکار کر دیا: “میں رسول اللہ ﷺ کا راز فاش نہیں کروں گی۔” انہوں نے یہ راز آپ ﷺ کی وفات کے بعد ہی ظاہر کیا (صحیح بخاری 3623–3624)۔ دونوں مکاتبِ فکر اسے ان کی رازداری کی مثال کے طور پر پیش کرتے ہیں۔

نواسوں کو لانا۔ شیخ مفیدؒ کی روایت (باب 7) کے مطابق اسی بیماری کے دوران وہ حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین کو آپ ﷺ کے پاس لائیں تاکہ وہ آپ ﷺ کی صفات میں سے اپنی “میراث” پائیں۔

غسل اور تدفین۔ ابن اسحاقؒ کے مطابق نبی کریم ﷺ کے جسدِ مبارک کو حضرت علی، حضرت عباس اور ان کے بیٹوں حضرت فضل اور حضرت قثم نے غسل دیا، جبکہ حضرت اسامہ بن زید اور آزاد کردہ غلام حضرت شقران پانی ڈالتے رہے۔ آپ ﷺ کو اسی حجرے میں دفن کیا گیا جس میں آپ ﷺ کی وفات ہوئی تھی۔ حضرت فاطمہ کا حضرت انس سے یہ شکوہ کہ لوگوں نے آپ ﷺ پر مٹی ڈالنا کیسے گوارا کر لیا، تدفین کے بعد کی گھڑیوں کا ہے (صحیح بخاری 4462)۔

ان کے مرثیے۔ ان سے منسوب دو اشعار عربی زبان میں سوگ کے سب سے زیادہ نقل کیے جانے والے اشعار بن گئے:

• “مجھ پر ایسی مصیبتیں انڈیلی گئیں کہ اگر وہ دنوں پر انڈیلی جاتیں تو دن راتوں میں بدل جاتے۔” ذہبیؒ نے اسے سیر اعلام النبلاء (ج 2، ص 134) میں نقل کیا ہے، لیکن ان سے اس کی نسبت غیر یقینی ہے۔
• “جس نے احمد ﷺ کی قبر کی خاک سونگھ لی ہو، اس پر کیا حرج ہے کہ وہ پھر کبھی کوئی قیمتی خوشبو نہ سونگھے؟” روایت ہے کہ انہوں نے یہ شعر آپ ﷺ کی قبر سے مٹھی بھر خاک اٹھا کر اپنی آنکھوں سے لگانے کے بعد کہا۔

آپ ﷺ کی وفات کے بعد۔ سنی اور شیعہ روایات اس پر متفق ہیں کہ اس کے بعد وہ اپنے والد، حضرت حمزہ اور شہدائے احد کی قبروں کی زیارت کے سوا شاذ و نادر ہی لوگوں کے سامنے آئیں، اور ان کی صحت تیزی سے گرتی چلی گئی۔

باب 12: جانشینی اور ان کے گھر پر پیش آنے والے واقعات

نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد کے دنوں میں حضرت فاطمہ نے امت کی قیادت کے لیے حضرت علی کے دعوے کا دفاع کیا اور حضرت ابوبکر کے انتخاب کی مخالفت کی۔ Iranica کا مقالہ اسے ان کا دوسرا بڑا سیاسی اقدام قرار دیتا ہے، جو تقریباً تمام سنی اور شیعہ مآخذ میں درج ہے، مگر بہت مختلف صورتوں میں (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica)۔ یہ ان کی زندگی کا سب سے زیادہ متنازع باب ہے، اس لیے ہر روایت الگ الگ بیان کی گئی ہے۔

مآخذ کن باتوں پر بالعموم متفق ہیں

• جب نبی کریم ﷺ کے اہلِ خانہ آپ ﷺ کی تدفین کی تیاری کر رہے تھے، انصار سقیفۂ بنی ساعدہ (یعنی بنو ساعدہ کے سائبان) میں جمع ہوئے۔ حضرت ابوبکر اور حضرت عمر جلدی سے وہاں پہنچے، اور ایک گرما گرم نشست کے بعد حضرت ابوبکر کو قائد تسلیم کر لیا گیا۔ نبی کریم ﷺ کے خاندان کے بیشتر افراد اور اکثر مکی مہاجرین وہاں موجود نہیں تھے (وکی پیڈیا، بحوالہ میڈلنگ (Madelung) اور واکر (Walker))۔
• بلاذریؒ روایت کرتے ہیں کہ بنو ہاشم اور بعض صحابہ، جن میں حضرت عباس اور حضرت زبیر بھی شامل تھے، احتجاجاً حضرت فاطمہ کے گھر میں جمع ہو گئے، کیونکہ ان کا موقف تھا کہ قیادت حضرت علی کو ملنی چاہیے (وکی پیڈیا، بحوالہ میڈلنگ)۔
• حضرت عمر اس گھر پر گئے تاکہ حضرت علی سے حضرت ابوبکر کی بیعت لیں۔
• بخاریؒ اور مسلمؒ نقل کرتے ہیں کہ حضرت علی نے حضرت ابوبکر کی بیعت حضرت فاطمہ کی وفات کے بعد ہی کی، جو تقریباً چھ ماہ بعد ہوئی (صحیح بخاری 4240–4241)۔

ابتدائی تاریخیں کیا بیان کرتی ہیں

طبریؒ (وفات 923ء) روایت کرتے ہیں کہ حضرت عمر مسلح افراد کے ساتھ آئے اور دھمکی دی کہ اگر اندر موجود لوگ بیعت کے لیے باہر نہ نکلے تو وہ گھر کو آگ لگا دیں گے۔ حضرت زبیر تلوار سونتے ہوئے باہر نکلے، ٹھوکر کھائی، ان سے تلوار چھین لی گئی اور انہیں لے جایا گیا (وکی پیڈیا، بحوالہ میڈلنگ)۔

سنی مصنف ابن قتیبہؒ سے منسوب کتاب الامامۃ والسیاسۃ کے مطابق حضرت فاطمہ دروازے پر کھڑی ہوئیں اور ان لوگوں کو ملامت کی، تو وہ ابتدا میں واپس چلے گئے۔ یہی کتاب آگے چل کر حضرت علی کو زبردستی باہر لائے جانے کا حال بیان کرتی ہے۔ سنی مصنف جوہریؒ (وفات 935ء) اپنی کتاب السقیفۃ وفدک میں بیان کرتے ہیں کہ حضرت عمر اور ان کے ساتھیوں نے گھر جلانے کی دھمکی دی اور پھر حضرت فاطمہ کی التجاؤں کے باوجود اس میں داخل ہو گئے۔ اس کے برعکس بلاذریؒ کے ہاں حضرت علی دھمکی کے فوراً بعد بیعت کر لیتے ہیں (وکی پیڈیا، بحوالہ سوفی (Soufi))۔

طبریؒ اور مسعودیؒ یہ بھی نقل کرتے ہیں کہ حضرت ابوبکر نے بسترِ مرگ پر حضرت فاطمہ کا گھر کھولنے پر پشیمانی ظاہر کی، حالانکہ اس گھر والوں نے مخالفت میں اسے ان کے خلاف بند کر رکھا تھا (وکی پیڈیا، بحوالہ سوفی)۔ بعد میں حضرت امیر معاویہ نے جنگِ صفین سے پہلے ایک خط میں حضرت علی کی جبری گرفتاری کی طرف اشارہ کیا (وکی پیڈیا، بحوالہ ہیزلٹن (Hazleton))۔

شیعہ روایت

شیعہ مآخذ کے مطابق حضرت عمر اور ان کے ساتھیوں نے گھر کا دروازہ زبردستی کھولا۔ حضرت فاطمہ، جو دروازے کے پیچھے کھڑی تھیں، دروازے اور دیوار کے درمیان دب گئیں اور انہیں ضرب لگائی گئی۔ وہ حاملہ تھیں، اور ان کا وہ بیٹا ساقط ہو گیا جس کا نام نبی کریم ﷺ نے حضرت محسن رکھا تھا۔ اس روایت کے مطابق یہی زخم براہِ راست ان کی بیماری اور وفات کا سبب بنے۔

یہ الزامات کئی شیعہ کتابوں میں ملتے ہیں: کلینیؒ کی مستند کتاب الکافی، ابن قولویہؒ کی کامل الزیارات، ابن رستم طبریؒ سے منسوب دلائل الامامہ، اور قدیم کتاب سلیم بن قیس۔ یعقوبیؒ گھر پر دھاوے کا ذکر کرتے ہیں مگر اسقاط کا نہیں (وکی پیڈیا، بحوالہ سوفی)، اور شیخ مفیدؒ کی کتاب الارشاد تشدد کے بارے میں خاموش ہے، اگرچہ شیخ مفیدؒ اپنی دوسری کتابوں میں اس کا ذکر کرتے ہیں۔ شیعہ عقیدت میں یہ واقعات نبی کریم ﷺ کے خاندان کے مصائب میں سرِ فہرست ہیں، اور ہر سال فاطمیہ کے ایامِ سوگ میں ان کی یاد منائی جاتی ہے۔

سنی روایت

سنی علما اس حملے اور اسقاط دونوں کو قطعی طور پر مسترد کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک حضرت محسن پیدا ہوئے اور شیرخوارگی ہی میں طبعی اسباب سے وفات پا گئے، اور حضرت فاطمہ اپنے والد کی جدائی کے بعد غم اور بیماری کے سبب وفات پا گئیں (وکی پیڈیا، بحوالہ بیولر (Buehler) اور گلاسے (Glassé))۔

سنی علما بعد کے واقعات کی طرف بھی توجہ دلاتے ہیں۔ حضرت علی حضرت ابوبکر اور حضرت عمر کو مشورے دیتے رہے، اپنی بیٹی حضرت ام کلثوم کو (حضرت عمر کے) نکاح میں دیا، اور اپنے بیٹوں کے نام ابوبکر، عمر اور عثمان رکھے۔ ان کا استدلال ہے کہ اگر حضرت عمر نے ان کی اہلیہ پر حملہ کیا ہوتا تو وہ ایسا نہ کرتے۔ وہ طبریؒ اور بلاذریؒ کی روایات کی اسناد پر بھی سوال اٹھاتے ہیں۔ شیعہ جواب یہ ہے کہ حضرت علی نے ایک نوخیز اور خطرات میں گھرے اسلام کی خاطر ضبط سے کام لیا، اور بہت سے شیعہ علما حضرت ام کلثوم کے اس نکاح ہی کو تسلیم نہیں کرتے۔

جدید مؤرخین کیا کہتے ہیں

• میڈلنگ کو یقین نہیں کہ طاقت استعمال ہوئی تھی یا نہیں، لیکن وہ ان سنی شواہد کی طرف توجہ دلاتے ہیں کہ گھر کی تلاشی لی گئی تھی، اور یہ کہ حضرت علی نے بعد میں کہا تھا کہ اگر چالیس آدمی ان کے ساتھ کھڑے ہوتے تو وہ مزاحمت کرتے (وکی پیڈیا، بحوالہ میڈلنگ)۔
• ویچا واگلیری (Veccia Vaglieri) کی رائے میں شیعہ الزامات حقائق پر مبنی ہیں، خواہ ان میں مبالغہ ہو (وکی پیڈیا، بحوالہ ویچا واگلیری)۔
• بیولر احتیاط پر زور دیتے ہیں، کیونکہ تشدد کے بیانات بعد کے ادوار کے سیاسی مقاصد کی عکاسی کرتے ہیں۔
• سوفی نشان دہی کرتی ہیں کہ طبریؒ اور بلاذریؒ کی روایات میں سے ایک کے سوا کسی کی سند واقعات تک نہیں پہنچتی۔ سوفی اور لوکاس (Lucas) دونوں سنی مآخذ میں صحابہ کے باہمی اختلافات کو نرم کر کے پیش کرنے کے رجحان کی نشان دہی کرتے ہیں، جبکہ شیعہ روایات میں ایسے اختلافات کو شاید بڑھا چڑھا کر بیان کیا گیا ہو (وکی پیڈیا، بحوالہ سوفی اور لوکاس)۔
• ہیزلٹن لکھتی ہیں کہ ان مہینوں میں حضرت علی تقریباً تنہا رہ گئے تھے اور ان کے ساتھ صرف حضرت فاطمہ اور ان دونوں کے کم سن بچے تھے؛ یہ بات نہج البلاغہ میں حضرت علی سے منسوب ایک قول کی بازگشت ہے (وکی پیڈیا، بحوالہ ہیزلٹن)۔

جانشینی کے بحران پر مزید مواد

بیعت سے کون رکے رہے۔ مؤرخ یعقوبیؒ نے ان لوگوں کی سب سے مکمل فہرست دی ہے جنہوں نے ابتدا میں حضرت ابوبکر کی بیعت نہیں کی۔ حضرت علی اور بنو ہاشم کے علاوہ اس میں حضرت عباس اور ان کے بیٹے حضرت فضل، حضرت زبیر، حضرت خالد بن سعید، حضرت مقداد، حضرت سلمان فارسی، حضرت ابوذر، حضرت عمار بن یاسر، حضرت براء بن عازب اور حضرت ابی بن کعب شامل ہیں۔ شیعہ روایت اس حلقے کو حضرت علی کے ابتدائی حامیوں کا مرکزی گروہ سمجھتی ہے، اور ان میں سے کئی حضرت فاطمہ کی تدفین کے موقع پر پھر سامنے آتے ہیں۔

روایات کا تقابل۔

اس جدول کے مآخذ: وکی پیڈیا، “Attack on Fatima's house”، جو سوفی، میڈلنگ اور ایوبؒ (Ayoub) کی تحقیقات پر، اور مذکورہ بنیادی متون پر مبنی ہے۔

حضرت علی نے بیعت کب کی؟ بخاریؒ اور مسلمؒ کے مطابق حضرت علی نے حضرت فاطمہ کی وفات کے بعد، یعنی تقریباً چھ ماہ بعد، بیعت کی۔ بعض دوسری سنی روایات، جیسے بیہقیؒ میں منقول حضرت ابو سعید خدری کی روایت، بتاتی ہیں کہ انہوں نے سقیفہ کے اگلے ہی دن بیعت کر لی تھی۔ ابن کثیرؒ نے دونوں میں یوں تطبیق دی کہ حضرت علی نے ابتدا ہی میں بیعت کر لی تھی اور حضرت فاطمہ کی وفات کے بعد علانیہ اس کی تجدید کی۔ شیعہ مؤرخین عموماً یہ موقف رکھتے ہیں کہ جو بیعت بھی ہوئی وہ دباؤ کے تحت اور حضرت فاطمہ کی وفات کے بعد ہوئی۔

ہر مکتبِ فکر اسے کیسے یاد رکھتا ہے۔ اہلِ تشیع کے نزدیک گھر پر پیش آنے والے واقعات نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد آپ ﷺ کے خاندان پر ہونے والی پہلی زیادتی ہیں۔ انہیں ہر سال ایامِ فاطمیہ کے سوگ میں، اور اس زیارت نامے میں یاد کیا جاتا ہے جس میں حضرت فاطمہ کو “مظلومہ” (المظلومہ) کہا گیا ہے۔ اکثر اہلِ سنت کے نزدیک یہ واقعہ صحابہ کے درمیان ایک تکلیف دہ اختلاف تھا، جن میں بعد میں صلح ہو گئی۔ وہ تشدد کی روایات کو یا تو ناقابلِ اعتبار سمجھتے ہیں یا بعد کے جانب دار لوگوں کی مبالغہ آرائی، اور حضرت علی کے بعد کے دور میں حضرت ابوبکر اور حضرت عمر کے ساتھ تعاون کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔

باب 13: فدک اور وراثت کا تنازع

اپنے والدِ گرامی کی وفات کے بعد حضرت فاطمہ نے فدک اور آنحضرت ﷺ کے ترکے میں سے اپنے حصے کا مطالبہ کیا، اور حضرت ابوبکر نے دونوں مطالبے رد کر دیے۔ مآخذ میں یہ ان کا تیسرا سیاسی لحاظ سے اہم اقدام ہے (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica)، اور یہی وہ اقدام ہے جو خود اہلِ سنت کی معتبر کتبِ حدیث میں سب سے بہتر طور پر درج ہے۔

فدک کیا تھا

فدک مدینہ کے شمال میں تقریباً دو دن کی مسافت پر واقع ایک زرعی بستی تھی۔ 7ھ میں اس کے یہودی باشندوں نے جنگ کے بغیر اپنی آدھی زمین نبی کریم ﷺ کے حوالے کر دی، جس سے وہ فَے بن گئی، یعنی قرآن 59:6 کی رو سے آپ ﷺ کی ذاتی ملکیت۔ اس کی آمدنی سے حاجت مند مسافروں، فقرا، فوجی مہمات اور نبی کریم ﷺ کے اہلِ خانہ کی کفالت ہوتی تھی، جن کے لیے عام صدقات لینا ممنوع تھا (ویکیپیڈیا، بحوالہ سجادی اور میڈلنگ (Madelung))۔

پہلا دعویٰ: والد کا عطیہ

اہلِ تشیع کا موقف یہ ہے کہ جب آیت 17:26 “قرابت دار کو اس کا حق دو” نازل ہوئی تو نبی کریم ﷺ نے اپنی حیات ہی میں فدک حضرت فاطمہ کو عطا کر دیا تھا، اور ان کے کارندے اس کا انتظام کرتے تھے۔ اہلِ سنت میں سے سیوطیؒ اور ذہبیؒ نے یہ موقف نقل کیا ہے، جبکہ جرجانیؒ اور ابن کثیرؒ کو اس میں شک ہے کہ یہ آیت مدینہ میں نازل ہوئی تھی (ویکیپیڈیا، بحوالہ سجادی)۔

بلاذریؒ روایت کرتے ہیں کہ حضرت فاطمہ نے حضرت ابوبکر سے کہا کہ فدک ان کے والد کا عطیہ ہے۔ حضرت علی اور حضرت ام ایمن نے ان کے حق میں گواہی دی، اور بعض روایات میں حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین کا نام بھی آتا ہے۔ حضرت ابوبکر نے اس گواہی کو اس قاعدے کے تحت ناکافی قرار دیا جس کی رو سے دو مرد، یا ایک مرد اور دو عورتیں گواہ ہونی چاہییں۔ شیعہ مصنفین اس کے جواب میں کہتے ہیں کہ زمین حضرت فاطمہ کے قبضے میں تھی، اس لیے ثبوت پیش کرنے کی ذمہ داری خلیفہ پر عائد ہوتی تھی، اور یہ کہ جس خاتون کو قرآن پاکیزہ قرار دیتا ہے وہ کسی ایسی چیز کا دعویٰ نہیں کر سکتی تھیں جو ان کی نہ ہو (ویکیپیڈیا، بحوالہ سجادی اور سوفی (Soufi))۔

سنی عالم سبط ابن جوزیؒ اور شیعہ عالم طبرسیؒ روایت کرتے ہیں کہ ایک موقع پر حضرت ابوبکر نے فدک واپس کرنے کی دستاویز لکھ دی تھی، لیکن حضرت عمر نے اسے لے کر پھاڑ دیا۔ اس واقعے کی مختلف روایات معتزلی عالم ابن ابی الحدیدؒ نے جمع کی ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ سوفی اور سجادی)۔

دوسرا دعویٰ: وراثت

اس کے بعد حضرت فاطمہ نے اپنی میراث طلب کی: فدک، مدینہ میں نبی کریم ﷺ کی جائیدادیں، اور خیبر میں آپ ﷺ کے پانچویں حصے میں سے جو کچھ باقی تھا۔ بخاریؒ نے حضرت ابوبکر کا جواب حضرت عائشہ کی روایت سے نقل کیا ہے۔ انہوں نے نبی کریم ﷺ کا یہ ارشاد پیش کیا کہ انبیاء کی میراث نہیں ہوتی اور جو کچھ وہ چھوڑتے ہیں وہ صدقہ ہے، جس میں سے اہلِ خانہ کھا سکتے ہیں۔ انہوں نے قسم کھائی کہ وہ اس کا انتظام بالکل اسی طرح کریں گے جیسے نبی کریم ﷺ کرتے تھے (صحیح بخاری 4240)۔ بخاریؒ کی ایک اور روایت کے مطابق حضرت فاطمہ اور حضرت عباس ایک ساتھ یہ مطالبہ لے کر آئے تھے۔

بخاریؒ کی اسی حدیث میں ہے کہ حضرت فاطمہ، حضرت ابوبکر سے ناراض ہو گئیں اور اپنی وفات تک پھر ان سے بات نہیں کی۔ بعد کی سنی روایات، جو ابن سعدؒ اور بیہقیؒ کے ہاں شعبیؒ سے منقول ہیں، بیان کرتی ہیں کہ حضرت ابوبکر ان کی بیماری میں ان کی عیادت کو گئے اور ان سے گفتگو کرتے رہے یہاں تک کہ وہ راضی ہو گئیں (باب 15)۔

دونوں مکاتبِ فکر اس حدیث کو کس نظر سے دیکھتے ہیں

• اہلِ سنت۔ یہ حدیث صحیح ہے، اسے حضرت ابوبکر نے روایت کیا ہے اور حضرت عمر، حضرت عائشہ، مالک بن اوس اور دوسروں نے اس کی تصدیق کی ہے۔ حضرت ابوبکر نے نبی کریم ﷺ کی اطاعت میں یہ قدم اٹھایا، حضرت فاطمہ کی مخالفت میں نہیں، اور انہوں نے ترکے میں سے اہلِ خانہ کا نفقہ جاری رکھا۔ سوفی کی نشاندہی کے مطابق اہلِ سنت کے نزدیک حضرت ابوبکر کی گواہی اتنی قوی ہے کہ اس کی بنا پر قرآن کے احکامِ وراثت میں استثنا قائم ہو جاتا ہے (ویکیپیڈیا، بحوالہ سوفی)۔
• اہلِ تشیع۔ اثنا عشری اپنی روایات کی بنیاد پر اس حدیث کو رد کرتے ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ یہ حدیث ان آیات سے متصادم ہے جن میں انبیاء کے وارث ہونے کا ذکر ہے: حضرت سلیمان کا حضرت داؤد کا وارث ہونا (27:16) اور حضرت زکریا کا ایسے بیٹے کے لیے دعا کرنا جو ان کا وارث ہو (19:6)۔ وہ اس طرف توجہ دلاتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ کی ازواج کے گھر انہی کے پاس رہے، اور یہ کہ حضرت ابوبکر نے حضرت عائشہ کو عالیہ اور بحرین میں جائیداد دی (ویکیپیڈیا، بحوالہ میڈلنگ اور اصلان (Aslan))۔

جدید مؤرخین کی آرا

میڈلنگ کا استدلال ہے کہ حضرت ابوبکر کی خلافت اہلِ بیت کی خصوصی حیثیت کے ساتھ ساتھ قائم نہیں رہ سکتی تھی۔ انہیں نبی کریم ﷺ کی جائیداد کا وارث تسلیم کرنے سے یہ مطلب بھی نکل سکتا تھا کہ وہ آپ ﷺ کے اقتدار کے بھی وارث ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ میڈلنگ)۔ اصلان اس فیصلے کو نبی کریم ﷺ کے کنبے اور حضرت علی کے دعوے کو کمزور کرنے کی ایک سیاسی چال سمجھتے ہیں۔ طیب الحبری (Tayeb El-Hibri) فدک کو محض ایک مالی تنازع ماننے سے انکار کرتے ہیں، اور محمود ایوبؒ (Mahmoud Ayoub) اور ڈی ایس مارگولیوتھ (D.S. Margoliouth) نے بھی اسی قسم کی آرا ظاہر کی ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ اصلان، الحبری، ایوب اور سوفی)۔

حضرت فاطمہ کے بعد فدک

فدک کی بعد کی تاریخ خلافت کی سیاست کا آئینہ ہے۔ حضرت عمر کے دور میں مدینہ میں نبی کریم ﷺ کی جائیدادیں انتظام کے لیے حضرت علی اور حضرت عباس کے سپرد کی گئیں، اور بعد میں ان دونوں کے درمیان ان جائیدادوں پر حضرت عمر کے سامنے اختلاف ہوا۔ اموی مروان بن حکم نے فدک اپنے قبضے میں لے لیا؛ متقی اموی خلیفہ عمر بن عبد العزیز نے اسے حضرت فاطمہ کی اولاد کو لوٹا دیا؛ اور جب اسے دوبارہ واپس لے لیا گیا تو عباسی خلیفہ مامون نے 210ھ/825–826ء میں اسے ایک بار پھر بحال کر دیا۔ ویچا واگلیری (Veccia Vaglieri) نے Encyclopaedia of Islam میں اپنے مقالے “Fadak” میں ان تبدیلیوں کا سراغ لگایا ہے۔

فدک پر مزید مواد

مقام۔ فدک مدینہ سے تقریباً 140 کلومیٹر (90 میل) شمال میں، دو سے تین دن کی مسافت پر ایک نخلستان تھا، جس کی شناخت سعودی عرب کے موجودہ علاقے الحائط سے کی جاتی ہے۔ یہاں کھجور اور غلہ پیدا ہوتا تھا، اور یہاں کے لوگ کمبل اور کھجور کے پتوں سے بنی اشیا جیسی دستکاریاں بھی تیار کرتے تھے (ویکیپیڈیا، “فدک”)۔

دعوے کی تین ممکنہ بنیادیں۔ مآخذ میں حضرت فاطمہ کا دعویٰ تین صورتوں میں پیش ہوا ہے، اور ہر ایک کی اپنی قانونی منطق ہے:

1. ہبہ (نحلہ) جو نبی کریم ﷺ کی حیات میں آیت 17:26 کے تحت کیا گیا۔ اس صورت میں ان کے کارندوں کا قبضہ ثبوت پیش کرنے کی ذمہ داری خلیفہ پر ڈال دیتا۔
2. وراثت (میراث) قرآن کے احکام کے تحت، جسے ساقط کرنے کے لیے یہ حدیث پیش کی گئی کہ “ہم انبیاء کی میراث نہیں ہوتی”۔
3. نبی کریم ﷺ کے قرابت داروں (ذوو القربیٰ) کا حصہ، جو آیات 8:41 اور 59:7 کے تحت مالِ غنیمت اور فَے میں مقرر ہے۔ میڈلنگ کی نشاندہی کے مطابق حضرت ابوبکر کے فیصلے سے یہ حصہ بھی بند ہو گیا۔

فدک کے بارے میں حضرت علی کا بیان۔ بصرہ میں اپنے گورنر حضرت عثمان بن حنیف کے نام ایک خط میں، جو نہج البلاغہ میں محفوظ ہے، حضرت علی نے لکھا کہ آسمان کے نیچے جو کچھ ہے اس سب میں سے ان کے خاندان کے پاس فدک تھا، لیکن کچھ لوگوں نے اس پر لالچ کیا اور کچھ نے اس سے ہاتھ کھینچ لیا، “اور بہترین فیصلہ کرنے والا اللہ ہے” (ویکیپیڈیا، “فدک”)۔ خلیفہ بننے کے بعد انہوں نے یہ فیصلہ نہیں بدلا۔

فدک: صدی بہ صدی

بعد کے عباسی خلفا کے دور میں بھی یہ زمین ہاتھ بدلتی رہی۔ اس کی تاریخ ہر حکمران کے اہلِ بیت کے بارے میں رویے کے ساتھ ساتھ چلتی رہی: جو حکمران علویوں کی خیر سگالی چاہتے تھے انہوں نے اسے لوٹا دیا، اور جو علویوں سے خائف تھے انہوں نے اسے واپس لے لیا (ویکیپیڈیا، “فدک”)۔

باب 14: خطبۂ فدک

روایت ہے کہ فدک چھن جانے پر احتجاج کرتے ہوئے حضرت فاطمہ نے مسجدِ نبوی میں ایک عوامی خطاب کیا، جو خطبۂ فدک (الخطبۃ الفدکیہ) کے نام سے معروف ہے۔ شیعہ روایت اسے ابتدائی اسلام کی عظیم تحریروں میں شمار کرتی ہے؛ اہلِ سنت عموماً اس کی ان سے نسبت کو رد کرتے ہیں (ویکیپیڈیا، “خطبۂ فدک”)۔

پس منظر

روایت کے مطابق جب حضرت فاطمہ کو حضرت ابوبکر کے فیصلے کی خبر ملی تو انہوں نے اپنی چادر اوڑھی اور اپنے خاندان کی خواتین کے جھرمٹ میں مسجد آئیں؛ ان کی چال اپنے والد کی چال جیسی تھی۔ ان کے اور مردوں کے درمیان ایک پردہ لٹکا دیا گیا۔ انہوں نے ایسی آہ بھری کہ سارا مجمع رو پڑا، پھر گریہ تھمنے کا انتظار کیا اور کلام کا آغاز کیا۔

مآخذ

سوفی (Soufi) کا مشاہدہ ہے کہ ان صورتوں کے درمیان بنیادی فرق حضرت ابوبکر کے جواب میں ہے (ویکیپیڈیا، بحوالہ سوفی)۔

خطبے کی ساخت

1. حمد و ثنا اور عقائد۔ وہ اللہ کی حمد اور اپنے والد کی ثنا سے آغاز کرتی ہیں، پھر اسلام کی تعلیمات کے مقاصد بیان کرتی ہیں: ایمان شرک سے پاک کرتا ہے اور نماز تکبر سے، زکوٰۃ نفس کو پاک کرتی اور رزق میں اضافہ کرتی ہے، روزہ اخلاص کو پختہ کرتا ہے، عدل دلوں کو جوڑتا ہے، اور اہلِ بیت کی اطاعت نظم و نسق قائم کرتی ہے۔ اثنا عشری ادب میں یہ حصہ دینی تعلیم کے طور پر کثرت سے نقل کیا جاتا ہے۔
2. نبی کریم ﷺ کی بعثت۔ وہ سامعین کو یاد دلاتی ہیں کہ اسلام سے پہلے وہ کس حال میں تھے، کمزور اور حقیر، اور کس طرح ان کے والد اور حضرت علی نے انہیں اس حال سے نجات دلائی۔ وہ ان پر تنقید کرتی ہیں کہ آپ ﷺ کی وفات کے بعد وہ پھر سے جاہلیت کی راہوں کی طرف پھسلنے لگے ہیں۔
3. جانشینی۔ وہ سقیفہ کو رد کرتی ہیں۔ ان کے بقول لوگوں نے فتنے کے خوف سے یہ قدم اٹھایا، اور پھر بھی فتنے میں جا پڑے (ویکیپیڈیا، بحوالہ سوفی)۔
4. وراثت۔ وہ براہِ راست حضرت ابوبکر سے مخاطب ہو کر پوچھتی ہیں کہ کتاب اللہ میں کہاں یہ اجازت دی گئی ہے کہ وہ خود تو اپنے والد کے وارث بنیں مگر حضرت فاطمہ اپنے والد کی وارث نہ بن سکیں۔ وہ حضرت سلیمان کے حضرت داؤد کا وارث ہونے (27:16)، حضرت زکریا کی وارث کے لیے دعا (19:6)، خونی رشتہ داروں کی اولویت (8:75، 33:6) اور قرابت داروں کے حق میں وصیت کے فریضے (2:180) کا حوالہ دیتی ہیں۔ آخر میں وہ ایک قرآنی تنبیہ پر بات ختم کرتی ہیں کہ ظلم کرنے والے جان لیں گے کہ ان کا کیا انجام ہونے والا ہے (26:227)۔
5. انصار۔ وہ مدینہ کے انصار کی طرف رخ کرتی ہیں، انہیں ان کی طاقت اور ماضی کی وفاداری یاد دلاتی ہیں، اور پوچھتی ہیں کہ جب ان کے ساتھ زیادتی ہو رہی ہے تو انصار کیوں خاموش ہیں۔ وہ آیت 3:144 کا حوالہ دیتی ہیں: اگر رسول ﷺ وفات پا جائیں یا شہید کر دیے جائیں تو کیا وہ الٹے پاؤں پھر جائیں گے؟

جواب اور اس کے بعد

روایات کے مطابق حضرت ابوبکر ان کا اور ان کے والد کا احترام ملحوظ رکھتے ہوئے جواب دیتے ہیں، لیکن یہ بات دہراتے ہیں کہ انبیاء کی میراث نہیں ہوتی، اور اپنے ذاتی مال سے ان کی کفالت کی پیشکش کرتے ہیں۔ وہ جواب دیتی ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے کبھی کتاب اللہ کے خلاف کوئی بات نہیں کی۔ پھر وہ اپنے والد کی قبر پر جاتی ہیں اور گریہ کرتے ہوئے کہتی ہیں کہ اگر آپ ﷺ یہ واقعات دیکھتے تو آپ ﷺ کے پاس کہنے کو الفاظ نہ ہوتے (ویکیپیڈیا، “خطبۂ فدک”)۔

دوسرا خطاب: مدینہ کی خواتین سے

ایک مختصر خطاب، جو بلاغات النساء اور شیعہ مجموعوں میں بھی موجود ہے، ان کی آخری بیماری کے زمانے سے منسوب ہے۔ جب مہاجرین و انصار کی خواتین ان کا حال پوچھنے آئیں تو انہوں نے جواب میں ان کے مردوں کو سخت ملامت کی کہ انہوں نے حضرت علی کا ساتھ چھوڑ دیا، جنہیں انہوں نے سیدھی راہ پر ان کی رہنمائی کے لیے سب سے زیادہ اہل قرار دیا۔ انہوں نے پیش گوئی کی کہ امت کو اپنے اس انتخاب کے نتائج بھگتنے پڑیں گے۔

استناد

شیعہ علما دونوں خطابات کو قبول کرتے ہیں اور اس کے لیے ان کے قدیم مآخذ میں موجود ہونے اور ان میں قرآنی حوالوں کی کثرت سے استدلال کرتے ہیں۔ سنی علما عموماً انہیں بعد کی شیعہ تصنیفات سمجھتے ہیں، اور اس سلسلے میں ان کی اسناد اور ان کے اسلوب کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جو ان کی نظر میں کسی فی البدیہہ تقریر کے لیے حد سے زیادہ منجھا ہوا ہے۔ سوفی کی تحقیق اس خطبے کو بنیادی طور پر اس امر کی شہادت کے طور پر دیکھتی ہے کہ تیسری اور چوتھی صدی ہجری میں حضرت فاطمہ کی شبیہ کس طرح تشکیل پائی۔

خطبۂ فدک سے مزید مواد

ذیل میں اہم اقتباسات کا مفہوم پیش کیا گیا ہے، جو بلاغات النساء اور الاحتجاج میں محفوظ طویل صورت پر مبنی ہے۔ یہ ترجمہ نہیں ہے۔

اپنا تعارف۔ “اے لوگو! جان لو کہ میں فاطمہ ہوں، اور میرے والد محمد ﷺ ہیں۔” وہ سامعین کو یاد دلاتی ہیں کہ ان کے والد انہی میں سے ایک رسول بن کر ان کے پاس آئے، جن پر لوگوں کی تکلیف گراں گزرتی تھی اور جو مومنوں کے لیے سراپا رحمت تھے؛ اس میں قرآن 9:128 کی گونج سنائی دیتی ہے۔

شریعت کے مقاصد۔ یہ سب سے زیادہ نقل کیا جانے والا حصہ ہے۔ ان کے بقول اللہ نے:

• ایمان کو شرک سے پاکیزگی، اور نماز کو تکبر سے نجات کا ذریعہ بنایا
• زکوٰۃ کو نفس کی پاکیزگی اور رزق میں اضافے کا، اور روزے کو اخلاص کی پختگی کا ذریعہ بنایا
• حج کو دین کی تقویت کا، اور عدل کو دلوں کی ہم آہنگی کا ذریعہ بنایا
• اہلِ بیت کی اطاعت کو امت کے نظم و نسق کا، اور ان کی قیادت کو تفرقے سے حفاظت کا ذریعہ بنایا
• اللہ کی راہ میں جہاد کو اسلام کی عزت کا، اور صبر کو اجر کے حصول میں مدد کا ذریعہ بنایا
• والدین سے حسنِ سلوک کو اللہ کے غضب سے بچانے والی ڈھال، اور صلۂ رحمی کو تعداد میں اضافے کا سبب بنایا
• قصاص کو زندگی کی حفاظت کا، ناپ تول میں دیانت کو دھوکا دہی سے بچاؤ کا، اور شراب کی حرمت کو پلیدی سے پاکیزگی کا ذریعہ بنایا

اسلام سے پہلے اور بعد۔ وہ اپنے والد کی بعثت سے پہلے کے عربوں کو ایک ایسی قوم کے طور پر بیان کرتی ہیں جو “آگ کے گڑھے کے کنارے پر” تھی (قرآن 3:103)۔ وہ گدلا پانی پیتے، موٹا جھوٹا کھاتے، اور ذلت و حقارت کی زندگی گزارتے تھے، ہر دم اس خوف میں کہ دوسرے انہیں اچک لے جائیں گے، یہاں تک کہ اللہ نے محمد ﷺ کے ذریعے انہیں نجات دی۔

انصار سے خطاب۔ وہ مدینہ کے انصار کو “اے قیلہ کے بیٹو” کہہ کر مخاطب کرتی ہیں؛ قیلہ اوس و خزرج کی جدّہ تھیں۔ وہ پوچھتی ہیں کہ جب ان کی میراث چھینی جا رہی ہے تو انصار کیوں خاموش ہیں، حالانکہ ان کے پاس افرادی قوت، ہتھیار اور طاقت سب کچھ ہے۔

اختتام۔ فدک کے بارے میں وہ گویا یہ کہتی ہیں: “تو لے لو اسے، لگام ڈالی ہوئی اور زین کسی ہوئی۔ یہ قیامت کے دن تم سے آ ملے گی، اور اللہ بہترین فیصلہ کرنے والا ہے۔” وہ قرآن 26:227 پر اپنا کلام ختم کرتی ہیں: “اور ظلم کرنے والے عنقریب جان لیں گے کہ وہ کس الٹ پھیر سے الٹائے جائیں گے۔”

پذیرائی۔ معتزلی شارح ابن ابی الحدیدؒ (وفات 1258ء) نے، جو مسلکاً سنی تھے، نہج البلاغہ کی اپنی شرح میں اس تنازع پر تفصیل سے بحث کی ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ انہوں نے بغداد میں اپنے ایک استاد سے پوچھا کہ کیا حضرت فاطمہ اپنے دعوے میں سچی تھیں۔ استاد نے کہا: ہاں؛ پھر جب ان سے پوچھا گیا کہ اس صورت میں حضرت ابوبکر نے انہیں فدک کیوں نہیں دیا، تو انہوں نے جواب دیا کہ اگر حضرت ابوبکر محض ان کے کہنے پر فدک دے دیتے تو وہ اگلے دن اپنے شوہر کے لیے خلافت کا دعویٰ لے کر آ جاتیں۔ آج شیعہ دینی درسگاہوں میں یہ خطبہ ایک مستقل متن کے طور پر پڑھایا جاتا ہے، اور اس کی شائع شدہ شرحیں کئی کئی جلدوں پر مشتمل ہیں۔ علی شریعتیؒ نے اسے ظلم کے سامنے ڈٹ جانے والی ایک خاتون کی آواز کے طور پر پیش کیا۔

باب 15: آخری بیماری، وفات اور تدفین

حضرت فاطمہ نے 11ھ (632ء) میں مدینہ میں اپنے والدِ گرامی کے وصال کے چھ ماہ کے اندر وفات پائی، جیسا کہ آنحضرت ﷺ نے پیشین گوئی فرمائی تھی۔ حضرت علی نے انہیں رات کے وقت دفن کیا اور ان کی قبر کا مقام پوشیدہ رکھا گیا (صحیح بخاری 4240؛ ویکیپیڈیا، بحوالہ بیولر (Buehler))۔ اس کے علاوہ تقریباً ہر تفصیل مختلف فیہ ہے۔

آنحضرت ﷺ کے بعد وہ کتنا عرصہ حیات رہیں

وفات کے وقت ان کی عمر باب 2 میں مذکور ولادت کی دو تاریخوں سے متعین ہوتی ہے: شیعہ حساب سے تقریباً 18 برس اور سنی حساب سے تقریباً 27–29 برس۔ شیعہ برادریاں 75 دن اور 95 دن والی تاریخوں کو سوگ کے دو فاطمیہ ایام کے طور پر مناتی ہیں (ویکیپیڈیا، “Twelver Shia holy days”)۔

سببِ وفات

اہلِ سنت کا موقف یہ ہے کہ ان کی وفات بیماری اور اپنے والدِ گرامی کے غم کے سبب ہوئی (ویکیپیڈیا، بحوالہ ویچا واگلیری (Veccia Vaglieri) اور فیدیلے (Fedele))۔ اہلِ تشیع کا موقف یہ ہے کہ اپنے گھر پر انہیں جو چوٹیں آئیں اور جو اسقاطِ حمل ہوا (باب 12)، وہی ان کی بیماری اور وفات کا سبب بنا؛ اسی لیے شیعہ ان کی وفات کو شہادت کہتے ہیں۔ اسماعیلی فقیہ قاضی نعمانؒ پانچویں امام سے روایت کرتے ہیں کہ لوگوں نے ان کے ساتھ جو کچھ کیا تھا اس کے باعث وہ صاحبِ فراش ہو گئیں اور گھلتی چلی گئیں۔ محمود ایوبؒ (Mahmoud Ayoub) انہیں اسلامی دینداری کی روایت میں خاموش رنج و الم کی عظیم علامت قرار دیتے ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ ایوب)۔

بیماری میں عیادت: دو روایتیں

مصالحت کی سنی روایات۔ ابن سعدؒ کی طبقات اور بیہقیؒ کی سنن میں منقول ایک روایت میں شعبیؒ بیان کرتے ہیں کہ جب حضرت فاطمہ بیمار تھیں تو حضرت ابوبکر آئے اور ان سے ملنے کی اجازت چاہی۔ حضرت علی نے ان سے پوچھا کہ کیا وہ انہیں اندر آنے کی اجازت دیں گی؛ حضرت فاطمہ نے پوچھا کہ کیا حضرت علی یہ چاہتے ہیں، اور جب انہوں نے ہاں کہا تو اجازت دے دی۔ حضرت ابوبکر نے ان سے کہا کہ انہوں نے گھر بار، مال اور اہل و عیال صرف اللہ، اس کے رسول ﷺ اور اہلِ بیتِ نبوی کی رضا کی خاطر چھوڑے تھے، اور وہ ان سے بات کرتے رہے یہاں تک کہ وہ ان سے راضی ہو گئیں۔ بیہقیؒ نے اس کی سند کو حسن قرار دیا۔

ناراضی کی روایت۔ بخاریؒ کی حدیث، جو زہریؒ کے واسطے سے حضرت عائشہ سے مروی ہے، بیان کرتی ہے کہ حضرت فاطمہ نے حضرت ابوبکر سے کنارہ کشی اختیار کر لی اور وفات تک ان سے بات نہیں کی (صحیح بخاری 4240)۔ ابن قتیبہؒ سے منسوب کتاب الامامہ والسیاسہ میں حضرت ابوبکر اور حضرت عمر کے ایک ساتھ ان کی عیادت کو آنے کا ذکر ہے۔ حضرت فاطمہ نے ان دونوں سے اس بات کی تصدیق کروائی کہ انہوں نے نبی کریم ﷺ کو یہ فرماتے سنا تھا کہ جس نے حضرت فاطمہ کو ناراض کیا اس نے آنحضرت ﷺ کو ناراض کیا؛ پھر ان سے کہا کہ وہ دونوں انہیں ناراض کر چکے ہیں اور وہ اللہ اور اس کے نبی ﷺ سے ان کی شکایت کریں گی (ویکیپیڈیا، “Al-Imama wa al-siyasa”)۔

میڈلنگ (Madelung) کے نزدیک یہ عیادتیں بذاتِ خود اعترافِ قصور کے مترادف ہیں، اور وہ یہ خیال ظاہر کرتے ہیں کہ مصالحت کی روایات حضرت فاطمہ کی ناراضی کے مضمرات کو ہلکا کرنے کے لیے بنائی گئیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ میڈلنگ)۔ سنی علما اس کے جواب میں کہتے ہیں کہ بخاریؒ کے الفاظ زہریؒ کے خلاصے کی عکاسی کرتے ہیں، اور یہ کہ مصالحت کی روایات کی اپنی مستقل اسناد ہیں۔

ڈھکا ہوا تابوت

حضرت اسماء بنت عمیس، جو حبشہ میں رہ چکی تھیں اور اس وقت حضرت ابوبکر کی زوجیت میں تھیں، حضرت فاطمہ کی تیمارداری کرتی تھیں۔ سنی مآخذ، جن میں ابن عبد البرؒ کی الاستیعاب بھی شامل ہے، بیان کرتے ہیں کہ حضرت فاطمہ کو یہ بات پریشان کرتی تھی کہ کھلی چارپائی پر عورت کی میت کے جسم کی ساخت نمایاں ہو جاتی ہے۔ حضرت اسماء نے ایک چارپائی پر کھجور کی ہری شاخیں خم کر کے لگائیں اور ان پر کپڑا ڈال دیا، جیسا کہ انہوں نے حبشہ میں دیکھا تھا۔ حضرت فاطمہ خوش ہوئیں، اور بعض روایات کے مطابق اپنے والدِ گرامی کی وفات کے بعد یہ پہلا موقع تھا کہ وہ مسکرائیں۔

آخری دن

احمد بن حنبلؒ کی مسند کی ایک روایت میں ہے کہ اپنے آخری دن حضرت فاطمہ نے غسل کیا، صاف کپڑے پہنے، اپنا ہاتھ رخسار کے نیچے رکھ کر قبلہ رخ لیٹ گئیں، اور فرمایا کہ ان کی وفات کا وقت آ پہنچا ہے اور کوئی ان کا بدن نہ کھولے۔ شیعہ مآخذ بھی اس سے بہت ملتا جلتا واقعہ بیان کرتے ہیں، اور یہ اضافہ کرتے ہیں کہ انہوں نے حضرت اسماء سے کہا کہ کچھ دیر بعد انہیں نام لے کر پکاریں، اور یہ کہ حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین گھر لوٹے تو دیکھا کہ ان کی والدہ رخصت ہو چکی ہیں۔

وصیت اور رات کی تدفین

حضرت فاطمہ نے وصیت کی کہ حضرت علی خود، حضرت اسماء کی مدد سے، انہیں غسل دیں اور انہیں رات کے وقت دفن کیا جائے۔ طبریؒ بیان کرتے ہیں کہ ان کی خواہش تھی کہ حضرت ابوبکر جنازے میں شریک نہ ہوں؛ شیعہ مآخذ اس بات کو ان تمام لوگوں تک وسیع کرتے ہیں جنہوں نے ان پر زیادتی کی تھی (ویکیپیڈیا، بحوالہ روایتِ طبری اور اصلان (Aslan))۔ بخاریؒ تصدیق کرتے ہیں کہ حضرت علی نے حضرت ابوبکر کو اطلاع دیے بغیر انہیں رات کو دفن کیا اور خود ان کی نمازِ جنازہ پڑھائی (صحیح بخاری 4240)۔

ابن سعدؒ میں منقول دیگر سنی روایات کے مطابق نمازِ جنازہ حضرت عباس نے پڑھائی، بلکہ بعض کے مطابق خود حضرت ابوبکر نے۔ شیخ مفیدؒ حاضرین کے نام یہ بتاتے ہیں: حضرت امام حسن، حضرت امام حسین، حضرت عمار بن یاسر، حضرت مقداد، حضرت عقیل، حضرت زبیر، حضرت ابوذر، حضرت سلمان اور حضرت بریدہ، اور ان کے ساتھ بنو ہاشم کے چند افراد (shiastudies.com، بحوالہ شیخ مفید)۔

قبر پر حضرت علی

نہج البلاغہ میں وہ کلمات محفوظ ہیں جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ حضرت علی نے قبر پر، نبی کریم ﷺ کی قبرِ مبارک کی طرف رخ کر کے، ادا کیے تھے۔ وہ اپنی طرف سے اور آنحضرت ﷺ کی اس صاحبزادی کی طرف سے سلام پیش کرتے ہیں جو اتنی جلد آپ ﷺ سے آ ملی ہیں، اپنے صبر کے کم پڑ جانے کا ذکر کرتے ہیں، اور آنحضرت ﷺ سے عرض کرتے ہیں کہ امت نے جو کچھ کیا اس کے بارے میں ان سے دریافت فرمائیں۔ وہ کہتے ہیں کہ ان کا غم دائمی رہے گا اور ان کی راتیں بے خواب گزریں گی۔

اگلی صبح

امام جعفر صادق سے منقول شیعہ روایت میں، جسے شیخ مفیدؒ نے محفوظ کیا ہے، بیان ہوا ہے کہ اگلے دن حضرت ابوبکر اور حضرت عمر نے خفیہ تدفین پر حضرت علی کو ملامت کی۔ حضرت عمر نے دھمکی دی کہ وہ ان کی میت تلاش کر کے قبر سے نکالیں گے تاکہ اس پر نماز پڑھیں؛ حضرت علی نے خبردار کیا کہ جب تک وہ خود زندہ ہیں اور تلوار ان کے ہاتھ میں ہے، حضرت عمر ان تک نہیں پہنچ سکیں گے۔ شیعہ مآخذ یہ بھی بیان کرتے ہیں کہ حضرت علی نے البقیع میں کئی تازہ دکھائی دینے والی قبریں، سات یا چالیس، بنائیں تاکہ یہ پوشیدہ رہے کہ ان میں سے حضرت فاطمہ کی قبر کون سی ہے (ویکیپیڈیا، بحوالہ روایتِ شیخ مفید)۔

آخری مہینوں، وصیت اور تدفین سے متعلق مزید مواد

ان کی وفات کی تینوں منقول تاریخیں تین مہینے سے زیادہ عرصے پر پھیلی ہوئی ہیں۔ شیعہ تاریخوں کا شمار 28 صفر سے اور سنی تاریخ کا 12 ربیع الاول سے کیا جاتا ہے، اس لیے دونوں روایتوں کے درمیان فرق خاکے میں دکھائے گئے فرق سے کچھ زیادہ ہے۔

ان کی وصیت۔ دونوں روایات میں حضرت علی سے کی گئی ان کی بعض آخری درخواستیں درج ہیں:

• رات کے وقت اور پوشیدہ طور پر تدفین۔ یہ بات بخاریؒ میں ہے؛ شیعہ یہ اضافہ کرتے ہیں کہ جن لوگوں نے ان پر زیادتی کی تھی ان میں سے کوئی ان کی نمازِ جنازہ نہ پڑھے۔
• یہ کہ حضرت علی حضرت امامہ سے نکاح کریں۔ حضرت امامہ ان کی بہن حضرت زینب کی بیٹی تھیں۔ حضرت علی نے حضرت فاطمہ کی وفات کے بعد واقعی ان سے نکاح کیا؛ سنی اور شیعہ دونوں مآخذ اس نکاح کا ذکر کرتے ہیں۔
• ڈھکا ہوا تابوت۔ تابوت کو اسی طرح ڈھکا جانا تھا جیسا کہ حضرت اسماء بنت عمیس نے انہیں دکھایا تھا، تاکہ کوئی ان کے جسم کی ساخت نہ دیکھ سکے۔
• صرف حضرت علی اور حضرت اسماء کے ہاتھوں غسل۔ بعض سنی روایات میں ہے کہ انہوں نے وفات سے پہلے خود غسل کیا اور کہا کہ ان کا بدن نہ کھولا جائے۔ بعد کے علما نے ان روایات کے مابین تعارض کی نشاندہی کی ہے۔

حضرت اسماء کی حیثیت۔ حضرت اسماء بنت عمیس، جنہوں نے حضرت فاطمہ کی تیمارداری کی اور انہیں غسل دینے میں مدد کی، اس وقت حضرت ابوبکر کی اہلیہ تھیں۔ سنی مصنفین اکثر اس بات کو اس امر کی دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں کہ دونوں گھرانوں کے تعلقات مکمل طور پر منقطع نہیں ہوئے تھے۔

حضرت علی کا غم۔ قبر پر کہے گئے ان کے ان کلمات کے علاوہ جو نہج البلاغہ میں محفوظ ہیں (باب 15)، ان کے دیوان میں ان سے منسوب ایک شعر اکثر نقل کیا جاتا ہے:

دو دوستوں کے ہر ملاپ کا انجام جدائی ہے، اور موت سے پہلے کی ہر چیز تھوڑی ہے۔ احمد ﷺ کے بعد میرا حضرت فاطمہ کو کھو دینا اس بات کی دلیل ہے کہ کوئی دوست ہمیشہ باقی نہیں رہتا۔

گھر والوں کا غم۔ ان کے صاحبزادوں کی عمریں تقریباً سات اور آٹھ برس تھیں، اور صاحبزادیاں ان سے بھی چھوٹی تھیں۔ شیعہ روایات بچوں کے اپنی والدہ کے جسد پر گر پڑنے اور رات ہونے سے پہلے بنو ہاشم کی خواتین کے گھر پر جمع ہونے کا تفصیل سے ذکر کرتی ہیں۔

باب 16: قبر

مدینہ میں حضرت فاطمہ کی جائے تدفین نامعلوم ہے، اور اس کے بارے میں روایات ایک دوسرے سے متعارض ہیں۔ آج مدینہ میں تین مقامات کی زیارت ان کی قبر کے طور پر کی جاتی ہے (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica)۔

قبر کیوں پوشیدہ رکھی گئی

سنی اور شیعہ دونوں مآخذ اس پر متفق ہیں کہ حضرت فاطمہ نے رات کو دفن کیے جانے کی خواہش ظاہر کی تھی اور یہ کہ تدفین کو حضرت ابوبکر سے مخفی رکھا گیا۔ شیعہ مصنفین پوشیدہ قبر کو ان کے احتجاج کا آخری اظہار سمجھتے ہیں: یعنی یہ کہ نبی کریم ﷺ کی اکلوتی بیٹی اس امت سے ناراض ہو کر دنیا سے رخصت ہوئیں جس نے ان کا ساتھ نہیں دیا تھا (ویکیپیڈیا، بحوالہ سوفی (Soufi))۔ سنی مصنفین زیادہ تر اس کی توجیہ ان کی حیا اور اس خواہش سے کرتے ہیں کہ کوئی مرد ان کے جسم کا خاکہ تک نہ دیکھے۔

بعد کی صدیوں میں البقیع

البقیع میں حضرت امام حسن، امام علی بن حسین، امام محمد باقر، امام جعفر صادق اور حضرت عباس کی قبروں پر ایک گنبد دار مزار قائم تھا، جس کی زیارت حضرت فاطمہ کی آرام گاہ کے طور پر بھی کی جاتی تھی۔ اسے قبرستان کی بیشتر عمارتوں سمیت وہابی افواج نے 1806ء میں اور پھر دوبارہ 1926ء میں منہدم کر دیا (ویکیپیڈیا)۔ 8 شوال 1344ھ (21 اپریل 1926ء) کے انہدام کی یاد بہت سے شیعہ ہر سال یوم الہدم، یعنی یومِ انہدام، کے طور پر مناتے ہیں۔

آج زائرین البقیع میں، مسجدِ نبوی میں ان کے گھر کے مقام کے قریب، اور روضہ میں ان کے لیے دعا کرتے ہیں۔ چونکہ کسی قبر کی تصدیق نہیں ہو سکتی، اس لیے شیعہ عقیدتی روایت میں اکثر کہا جاتا ہے کہ ان کی پوشیدہ قبر آخرِ زمانہ ہی میں ظاہر ہوگی۔

قبر سے متعلق مزید مواد

تاریخوں کے بارے میں ایک وضاحت۔ البقیع کے دوسرے انہدام کا سال بعض جگہ 1925ء لکھا جاتا ہے، لیکن جس تاریخ کی یاد عموماً منائی جاتی ہے، یعنی 8 شوال 1344ھ، وہ 21 اپریل 1926ء کے مطابق ہے (ویکیپیڈیا، “Al-Baqi Cemetery”)۔ مؤرخ سمہودیؒ کی وفات 911ھ میں ہوئی، جو 1506ء بنتا ہے، نہ کہ 1533ء جیسا کہ بعض جگہ درج ہے۔

انہدام سے پہلے البقیع۔ ہجرت کے کچھ ہی عرصے بعد البقیع مدینہ کا قبرستان بن گیا۔ حضرت عثمان بن مظعون پہلے مہاجر تھے جو وہاں دفن ہوئے، اور نبی کریم ﷺ کے شیرخوار صاحبزادے حضرت ابراہیم کو ان کے پہلو میں دفن کیا گیا۔ صدیوں کے دوران بہت سی قبروں پر گنبد تعمیر ہوئے۔ ایک بڑا مقبرہ حضرت عباس اور ائمہ حضرت حسن، علی زین العابدین، محمد باقر اور جعفر صادق کی قبروں پر سایہ فگن تھا، اور اس کی زیارت حضرت فاطمہ کی ممکنہ آرام گاہ کے طور پر بھی کی جاتی تھی۔ یہ عمارتیں 1806ء میں منہدم کی گئیں، عثمانی دور میں دوبارہ تعمیر ہوئیں، اور 1926ء میں پھر منہدم کر دی گئیں، جب “قبروں کے سادہ ترین پتھر تک” ہٹا دیے گئے (ویکیپیڈیا)۔

مسجد کے اندر گھر۔ جب اموی خلیفہ ولید نے 707–709ء میں مسجدِ نبوی کی ازسرِنو تعمیر کی تو نبی کریم ﷺ کی ازواجِ مطہرات کے حجرے اور حضرت علی و حضرت فاطمہ کا گھر مسجد میں شامل کر لیے گئے۔ آج زائرین کو حجرۂ نبوی کے شمالی جانب، اس کے احاطے کے اندر، ایک جگہ ان کے گھر کے مقام کے طور پر دکھائی جاتی ہے۔ جو لوگ یہ مانتے ہیں کہ وہ گھر ہی میں دفن ہوئیں، وہ ان کی قبر وہیں بتاتے ہیں۔

سمہودیؒ کی تحقیق۔ مدینہ کی اپنی عظیم تاریخ وفاء الوفاء میں سمہودیؒ نے البقیع، گھر اور روضہ کے حق میں روایات کا جائزہ لیا۔ وہ اس نتیجے پر پہنچے کہ البقیع میں حضرت امام حسن کے پہلو والی قبر حضرت علی کی والدہ حضرت فاطمہ بنت اسد کی ہے، نہ کہ نبی کریم ﷺ کی صاحبزادی حضرت فاطمہ کی۔

آج کی زیارت۔ شیعہ زائرین البقیع میں (جو اب زائرین کے لیے صرف مقررہ اوقات میں کھلتا ہے)، مسجدِ نبوی میں، اور 3 جمادی الثانیہ کو جہاں کہیں بھی ہوں، ان کی زیارت پڑھتے ہیں۔ سنی زائرین البقیع میں اہلِ قبور کو کیے جانے والے عمومی سلام میں انہیں بھی سلام پیش کرتے ہیں۔ چونکہ کسی کو اس جگہ کا علم نہیں، اس لیے شیعہ عقیدتی روایت کے مطابق ان کی پوشیدہ قبر بذاتِ خود ان کی آخری گواہی ہے۔

مرحلہ 5/8 · یاد اور معنویت· باب 17 تا 20

باب 17: شیعہ علمِ کلام اور مناقبی ادب میں حضرت فاطمہ

اثنا عشری تشیع میں حضرت فاطمہ کائناتی اہمیت کی حامل ہستی ہیں: وہ چہاردہ معصومین (المعصومون) میں سے ایک ہیں، اور انہیں وجودی، روحانی اور اخروی امتیازات اسی درجے کے حاصل ہیں جس درجے کے نبی کریم ﷺ اور ائمہ کو حاصل ہیں (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica)۔ امیر معزی نشان دہی کرتے ہیں کہ آپ کے بارے میں ابتدائی روایات، اور آپ سے منسوب اقوال، باقی تیرہ ہستیوں کی نسبت کم ہیں۔

عصمت

شیعہ علمِ کلام کے مطابق حضرت فاطمہ گناہ اور خطا سے محفوظ تھیں (عصمت)۔ اس کی بنیادی نصی دلیلیں یہ ہیں: آیتِ تطہیر (33:33)، جسے صرف اصحابِ کساء کی پانچ ہستیوں سے مخصوص سمجھا جاتا ہے؛ اور وہ حدیث کہ اللہ آپ کی ناراضی سے ناراض ہوتا ہے۔ اسی لیے آپ کے اقوال و افعال دینی رہنمائی کا ماخذ ہیں، اور یہی وجہ ہے کہ خطبۂ فدک کے کلامی آغاز کو عقیدے کی حیثیت سے نقل کیا جاتا ہے۔

تخلیق سے پہلے کا نور

شیعہ مناقبی ادب کے مطابق آپ کا نورانی جوہر دنیا کی تخلیق سے ہزاروں سال پہلے نورِ الٰہی سے پیدا کیا گیا، اور وہ عرشِ الٰہی کے گرد طواف کرتے ہوئے اللہ کی تسبیح کرتا تھا۔ اصحابِ کساء کی دوسری ہستیوں کی طرح آپ کا نام بھی ایک اسمِ الٰہی، الفاطر، سے مشتق ہے۔ آپ کا نور ان انوار میں شامل تھا جو حضرت آدم کی صلب میں رکھے گئے، اور اسی لیے فرشتوں نے انہیں سجدہ کیا؛ اور آپ کا نام ان ناموں میں شامل تھا جو اللہ نے حضرت آدم کو سکھائے (قرآن 2:31) (امیر معزی، Iranica، بحوالہ ابن بابویہ، خزاز اور فرات)۔

یہی آپ کے لقب الزہراء یعنی “روشن و تاباں” کی بنیاد ہے، اور مجمع النورین یعنی “دو نوروں کا سنگم” کی بھی: نبوت کا ظاہری نور اور امامت کا باطنی نور۔ روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے آپ کو انسانی صورت میں ایک آسمانی ہستی (حوراء انسیہ) قرار دیا، جس میں جنت کی خوشبو بسی ہوئی تھی۔

علم اور پوشیدہ کتابیں

شیعہ مآخذ آپ کو باطنی و رازدارانہ علم (علم) کی حامل قرار دیتے ہیں۔ آپ ائمہ کی دو خفیہ کتابوں، کتابِ فاطمہ اور مصحفِ فاطمہ، کی امین ہیں، جو ممکن ہے ایک ہی تصنیف ہوں، اور سفید موتی اور زمرد کی دو خفیہ تختیوں کی بھی (امیر معزی، Iranica، بحوالہ کولبرگ (Kohlberg))۔ الکافی میں امام جعفر صادق سے منقول روایات مصحف کو قرآن سے تین گنا ضخیم بتاتی ہیں، مگر اس میں قرآن کا کوئی متن شامل نہیں؛ ان کے مطابق اس میں آئندہ واقعات کا علم تھا، جو ایک فرشتے نے آپ کے والد کی وفات کے بعد آپ کی تسلی کے لیے املا کرایا۔

فرشتوں کی ہم کلام

لقب المحدَّثہ ان روایات کا عکاس ہے جن کے مطابق فرشتے آپ سے ہم کلام ہوتے تھے، جیسے وہ حضرت مریم سے ہم کلام ہوئے تھے (ویکیپیڈیا، بحوالہ اصلان (Aslan)، ایوب (Ayoub) اور پیئرس (Pierce))۔ شیعہ علمِ کلام اسے نبوی وحی سے الگ قرار دیتا ہے: فرشتوں نے آپ سے کلام کیا، مگر آپ کوئی نئی شریعت نہیں لائیں۔

معجزات

مناقبی ادب آپ سے بہت سے خارقِ عادت واقعات منسوب کرتا ہے۔ ان میں سے چند یہ ہیں: جب آپ نماز پڑھ رہی ہوتیں یا اپنے بچوں کو جھولا جھلا رہی ہوتیں تو چکی کا خود بخود چلتے رہنا؛ فاقے کے زمانے میں آسمان سے آپ کے گھر کھانا اترنا؛ اور آپ کے والد کا عطا کیا ہوا ایک کپڑا، جس سے جو چیز ڈھانپی جاتی اس میں برکت ہو جاتی (امیر معزی، Iranica، بحوالہ ابن شہر آشوب، برسی اور مجلسی)۔

روزِ قیامت

ویچا واگلیری (Veccia Vaglieri) نے آخرت سے متعلق موضوعات کو یکجا کیا ہے: آپ کا پُرشکوہ حشر؛ آپ کے خاندان اور پیروکاروں پر ہونے والے مظالم کی اللہ کے حضور شکایت؛ اور شیعوں کے لیے آپ کی شفاعت (امیر معزی، Iranica)۔ کہا جاتا ہے کہ آپ نور کی سواری پر میدانِ حشر میں داخل ہوں گی، اور ایک آواز سب کو پکار کر کہے گی کہ نگاہیں نیچی کر لو، یہاں تک کہ آپ گزر جائیں۔

نجات بخش مصائب

اثنا عشری عقیدت کے مطابق نبی کریم ﷺ کے خاندان نے جو دکھ اور شہادت برداشت کی، اس میں ان لوگوں کے لیے نجات بخش تاثیر ہے جو ان کے غم میں شریک ہوں۔ حضرت فاطمہ اس تصور میں مرکزی حیثیت رکھتی ہیں: وہ اہلِ بیت کی پہلی شہید ہیں، اور عزاداری کے ادب میں وہ ایسی ماں ہیں جو کربلا میں حضرت امام حسین کا سوگ مناتی ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ کیمپو (Campo) اور ایوب)۔

باطنی تاویلات اور ان کی حدود

ابتدائی امامی مفسرین کو پورے قرآن میں آپ کی طرف اشارے نظر آئے، اور بعض اوقات انہوں نے اس میں بڑی جرأت سے کام لیا: بعض نے آپ کو شبِ قدر (لیلۃ القدر) سے تعبیر کیا۔ ابتدائی امامی تحریروں میں یہاں تک کہا گیا ہے کہ “مکمل” قرآن میں 20:115 پر آپ کا نام موجود تھا۔ جن گروہوں کو غالی (غُلات) کہا گیا وہ اس سے بھی آگے بڑھ گئے اور آپ کو اصحابِ کہف کے غار یا اس چٹان سے تعبیر کیا جس سے حضرت موسیٰ کو پانی ملا تھا؛ ویچا واگلیری نے ان تاویلات کو گمراہانہ قرار دیا۔ امیر معزی متنبہ کرتے ہیں کہ ابتدائی باطنی امامیہ اور “غلو” کے درمیان حد بندی بڑی احتیاط سے کرنی چاہیے (امیر معزی، Iranica)۔

اسماعیلی فکر میں

اسماعیلی فاطمی خاندان (909ء–1171ء) نے اپنا نام آپ ہی کے نام پر رکھا۔ اس کے فقیہ قاضی نعمانؒ (وفات 974ء) نے آپ کے فضائل کی روایات جمع کیں، اور اسماعیلی کونیات نے اپنے روحانی اصولوں کی درجہ بندی میں آپ کو ایک مقام دیا؛ جبکہ شام کے نصیریوں نے حضرت فاطمہ کے بارے میں اپنا الگ باطنی عقیدہ وضع کیا، جس کا ماسینیوں (Massignon) نے مطالعہ کیا (کالمار (Calmard)، Iranica)۔

شیعہ علمِ کلام پر مزید مواد

زیارت نامہ (زیارت)۔ آپ سے خطاب میں پڑھی جانے والی سب سے معروف شیعہ دعا کا آغاز یوں ہوتا ہے: “اے آزمائی جانے والی! اللہ نے، جس نے آپ کو پیدا کیا، آپ کو پیدا کرنے سے پہلے آزمایا، اور جس چیز سے آپ کو آزمایا اس پر آپ کو صابر پایا۔” اس کے بعد اس میں آپ کے القاب کے ساتھ آپ پر سلام بھیجا جاتا ہے: رسول اللہ ﷺ کی بیٹی، تمام جہانوں کی عورتوں کی سردار، اور “صدیقۂ شہیدہ”۔ یہ کلاسیکی دعائیہ کتب میں اور عباس قمیؒ کی مفاتیح الجنان میں موجود ہے، اور خاص طور پر 3 جمادی الثانی کو اور اتوار کے دن پڑھی جاتی ہے (al-Islam.org، قرشی)۔ اس کا ابتدائی لفظ الممتحنہ (“آزمائی جانے والی”) ہی اس دعا کے عام نام کی بنیاد ہے۔

حضرت فاطمہ کی کتاب (مصحفِ فاطمہ)۔ امام جعفر صادق سے منقول روایات، جو الکافی اور صفارؒ کی بصائر الدرجات میں محفوظ ہیں، اس کا بیان یوں کرتی ہیں (ویکیپیڈیا، “Book of Fatimah”):

• ابتدا۔ نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد حضرت جبرائیل آپ کو تسلی دینے آئے؛ وہ آپ کے والد کے مقام و مرتبے اور آپ کی اولاد پر پیش آنے والے حالات کا ذکر کرتے، اور حضرت علی وہ باتیں لکھ لیتے جو آپ سنتیں۔
• مشمولات۔ اس میں “کوئی شرعی حکم نہیں”، صرف آئندہ واقعات کا علم ہے۔
• قرآن سے تعلق۔ اگرچہ اسے قرآن سے تین گنا ضخیم بتایا گیا ہے، مگر اس میں قرآن کا “ایک حرف بھی نہیں”۔ شیعہ علما اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ قرآن کے مقابل کوئی صحیفہ نہیں۔
• امانت۔ یہ ائمہ کے سلسلے میں منتقل ہوتا رہا، اور اثنا عشری عقیدے کے مطابق آج یہ بارہویں امامِ غائب کے پاس ہے۔

لوح (اللوح)۔ ایک الگ چیز کا ذکر حضرت جابر بن عبد اللہ انصاری کی ایک روایت میں ملتا ہے، جو امام محمد باقر اور امام جعفر صادق کے واسطے سے منقول ہے۔ حضرت امام حسین کی ولادت پر حضرت فاطمہ کو مبارک باد دینے کے لیے جب حضرت جابر حاضر ہوئے تو انہوں نے آپ کے ہاتھ میں ایک سبز لوح دیکھی جس پر بارہ اماموں کے نام درج تھے، اور آخری نام مہدی کا تھا۔ یہ روایت الکافی اور ابن بابویہؒ کی کمال الدین میں محفوظ ہے (ویکیپیڈیا)۔

نمازِ حضرت فاطمہ۔ شیعہ دعائیہ کتب میں آپ کے نام سے منسوب دو رکعت نماز کی تعلیم دی گئی ہے۔ نمازی پہلی رکعت میں سورہ 97 (القدر) سو مرتبہ اور دوسری رکعت میں سورہ 112 (الاخلاص) سو مرتبہ پڑھتا ہے، اور اس کے بعد تسبیحِ حضرت فاطمہ پڑھی جاتی ہے۔

شفاعت۔ شیعہ مآخذ میں روزِ قیامت سے متعلق روایات اہلِ سنت کی “نگاہیں نیچی کر لو” والی روایت (باب 10) کو مزید وسعت دیتی ہیں۔ عوالم العلوم کی ایک روایت کے مطابق آپ حضرت امام حسین کی خون آلود قمیص ہاتھ میں لیے آئیں گی اور اللہ کے حضور فریاد کریں گی۔ پھر آپ کو یہ حق عطا ہوگا کہ ان سب کی شفاعت کریں جنہوں نے آپ کے فرزند پر گریہ کیا اور آپ کی اولاد سے محبت رکھی (al-Islam.org، قزوینی)۔

فاطمی ریاست میں۔ اسماعیلی فاطمی خلفا نے، جنہوں نے اپنے خاندان کا نام آپ کے نام پر رکھا تھا، قاہرہ کی عظیم مسجد کا نام بھی الازہر (970ء–972ء) رکھا۔ ازہر، زہراء کا مذکر صیغہ ہے، اور عام طور پر اس نام کو حضرت فاطمۃ الزہراء کے لیے خراجِ عقیدت سمجھا جاتا ہے (ویکیپیڈیا، “Al-Azhar Mosque”)۔ فاطمی فقیہ قاضی نعمانؒ نے اپنی کتاب شرح الاخبار میں آپ کے فضائل کی روایات جمع کیں۔

باب 18: اہلِ سنت اور صوفیانہ فکر میں حضرت فاطمہ

اہلِ سنت کی روایت حضرت فاطمہ کی گہری تعظیم کرتی ہے، مگر اس کا انداز اہلِ تشیع سے مختلف ہے۔ سنی مصنفین کائناتی یا باطنی کرداروں کے بجائے آپ کے “راسخ العقیدہ” فضائل پر زور دیتے ہیں: نبی کریم ﷺ کی بیٹی ہونے کا مرتبہ، آپ کی زاہدانہ زندگی اور آپ کا مثالی تقویٰ (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica)۔

سنی مستند ذخیرۂ حدیث میں آپ کا مقام

مستند مجموعہ ہائے حدیث آپ کے فضائل کو صحابہ کے مناقب کے ابواب میں، حضرت علی، حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین کے فضائل کے ساتھ درج کرتے ہیں۔ بخاریؒ اور مسلمؒ دونوں روایت کرتے ہیں کہ آپ نبی کریم ﷺ کا “ٹکڑا” اور جنت کی عورتوں کی سردار ہیں (باب 10)۔ مسلمؒ نے حدیثِ کساء نقل کی ہے، اور ترمذیؒ نے وہ روایت جس کے مطابق نبی کریم ﷺ نے حضرت علی، حضرت فاطمہ، حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین کو اپنے اہلِ بیت قرار دیا (ویکیپیڈیا، بحوالہ مومن (Momen))۔

ہر سنی نماز میں بھی ضمنی طور پر آپ کی تعظیم ہوتی ہے۔ ہر نماز میں پڑھے جانے والے درود میں اللہ سے دعا کی جاتی ہے کہ وہ “محمد ﷺ اور محمد ﷺ کے خاندان (آل)” پر رحمت نازل فرمائے، اور آپ کی اولاد اس خاندان میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔

عورتوں میں سب سے افضل کون؟

سنی علما میں طویل عرصے سے یہ بحث رہی ہے کہ امت کی عورتوں میں سب سے بلند مرتبہ حضرت فاطمہ کا ہے، حضرت خدیجہ کا یا حضرت عائشہ کا۔ بہت سے علما، جن میں تقی الدین سبکیؒ اور جلال الدین سیوطیؒ شامل ہیں، حضرت فاطمہ کو افضل قرار دیتے تھے، اور اس کے لیے ان احادیث سے استدلال کرتے تھے کہ آپ نبی کریم ﷺ کا ٹکڑا اور جنت کی عورتوں کی سردار ہیں۔ دوسروں نے ایمان میں سبقت کی بنا پر حضرت خدیجہ کو، یا علم کی بنا پر حضرت عائشہ کو ترجیح دی۔ ایک عام تطبیق یہ ہے کہ ان میں سے ہر ایک کو کسی الگ پہلو سے فضیلت حاصل ہے۔

آپ کا حسن اور نبی کریم ﷺ سے مشابہت

ویچا واگلیری (Veccia Vaglieri) نے اپنے مآخذ کی خاموشی سے یہ نتیجہ نکالا کہ حضرت فاطمہ “یقیناً کوئی حسین خاتون نہیں تھیں”۔ سنی عالم خوارزمیؒ اس کے برعکس روایت کرتے ہیں: نبی کریم ﷺ کا یہ قول کہ اگر حسن کوئی شخص ہوتا تو وہ حضرت فاطمہ ہوتیں، اور اس کے علاوہ بھی بہت کچھ۔ حاکم نیشاپوریؒ اور خوارزمیؒ آپ کے چہرے کو چودھویں کے چاند سے، یا بادلوں سے نکلتے سورج سے تشبیہ دیتے ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ سوفی (Soufi) اور ویچا واگلیری)۔ سب اس پر متفق ہیں کہ چال، انداز اور گفتگو میں آپ اپنے والد سے مشابہ تھیں۔

نبی کریم ﷺ کے خاندان سے محبت

سنی فقہی مکاتب اہلِ بیت کی محبت کو ایمان کا حصہ قرار دیتے ہیں۔ امام شافعیؒ کے اشعار اکثر نقل کیے جاتے ہیں کہ اگر آلِ محمد ﷺ کی محبت ہی وہ چیز ہے جسے لوگ رفض (تشیع) کہتے ہیں، تو دونوں جہان گواہ رہیں کہ وہ اس کے مرتکب ہیں۔ سنی علما اس بات کی بھی تصدیق کرتے ہیں کہ حضرت فاطمہ کے واسطے سے نبی کریم ﷺ کی اولاد عام صدقات نہیں لے سکتی، اور یہ حکم آج بھی تمام مسالک میں برقرار ہے (ویکیپیڈیا، بحوالہ میڈلنگ (Madelung))۔

تصوف میں

صوفی روایت حضرت فاطمہ کو ترکِ دنیا (زہد)، صبر اور شب بیداری کا نمونہ سمجھتی ہے۔ ابو نعیم اصفہانیؒ نے اپنی حلیۃ الاولیاء میں، جو اولیا کے حالات کا عظیم مجموعہ ہے، آپ کا باقاعدہ تذکرہ شامل کیا ہے۔ اکثر صوفی سلسلے اپنے روحانی شجرے حضرت علی تک پہنچاتے ہیں، اور عربی، فارسی اور ترکی روایات کے صوفی شعرا آپ کی مدح نبی کریم ﷺ کی نسل کی ماں کی حیثیت سے کرتے ہیں۔

ابن عربیؒ آیتِ تطہیر پر گفتگو کرتے ہوئے نبی کریم ﷺ کے خاندان کو الٰہی فیصلے کے تحت پاک قرار دیتے ہیں، اور یہی تصور بعد کے صوفیہ کے ہاں سادات کی تعظیم کی صورت میں پروان چڑھا۔ جدید ایرانی عالم سید حسین نصر (Seyyed Hossein Nasr) حضرت علی اور حضرت فاطمہ کے نکاح کو نبی کریم ﷺ کے گرد موجود دو عظیم ترین ولی ہستیوں کا ملاپ قرار دیتے ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ نصر)۔

سنی اور شیعہ تصورات کا تقابل

مزید مواد: آپ اور آپ کے خاندان سے متعلق سنی تصانیف

سنی تحریروں کی ایک پوری صنف نبی کریم ﷺ کے اقارب کے فضائل بیان کرتی ہے، جس کے مرکز میں حضرت فاطمہ ہیں۔ اہم تصانیف، جو سب کی سب عرب یا ایرانی مصنفین کی ہیں:

ان میں سے زیادہ تر کتابیں قزوینیؒ کی لکھی ہوئی سوانح کی کتابیات میں شامل ہیں، جو سنی مآخذ سے وسیع پیمانے پر استفادہ کرتی ہے (al-Islam.org)۔

جدید سنی سوانح عمریاں۔ بیسویں صدی عیسوی میں دو مصری ادیبوں نے آپ کی مفصل سوانح لکھیں۔ انشا پرداز عباس محمود عقادؒ (1889ء–1964ء) نے فاطمۃ الزہراء والفاطمیون لکھی، جس میں آپ کی زندگی کو آپ کے نام سے موسوم خاندان کے ساتھ ملا کر پیش کیا گیا ہے۔ ادبی محقق عائشہ عبد الرحمٰن (1913ء–1998ء) نے، جو بنت الشاطیؒ کے قلمی نام سے لکھتی تھیں، آپ کو بنات النبی (“نبی ﷺ کی بیٹیاں”، 1956ء) میں شامل کیا؛ یہ کتاب اس لحاظ سے قابلِ ذکر ہے کہ اس میں مآخذ کو ایک عورت کی نظر سے پڑھا گیا ہے (ویکیپیڈیا)۔

ابن تیمیہؒ کا موقف۔ حنبلی متکلم ابن تیمیہؒ (وفات 1328ء)، جو شیعہ عقائد کے سخت ناقد تھے، آپ کے فضائل سے متعلق صحیح احادیث کو قبول کرتے تھے اور آپ کو نبی کریم ﷺ کا ٹکڑا قرار دیتے تھے۔ انہوں نے ان روایات کو رد کیا جنہیں وہ موضوع سمجھتے تھے، جن میں سورۂ انسان والا قصہ اور آپ کے گھر سے متعلق الزامات شامل ہیں۔ ان کی تحریریں آج بھی آپ کے بارے میں سلفی نقطۂ نظر کا ایک بنیادی ماخذ ہیں۔

باب 19: عقیدت، لوک روایات اور ورثہ

اگرچہ تاریخی اعتبار سے حضرت فاطمہ کی زندگی کے بارے میں بہت کم معلومات دستیاب ہیں، لیکن پورے عالمِ اسلام میں اساطیر، رسوم اور عقیدت کی دنیا میں آپ کا مقام بے حد وسیع ہے۔ عوامی روایات میں ہر وہ واقعہ محو کر دیا گیا ہے جو آپ کی شبیہ کے لیے ناموافق تھا، جبکہ فدک کے معاملے میں آپ کی جرأت اور آپ کی ولادت، نکاح اور مادرانہ زندگی سے وابستہ عجائب کو بڑھا چڑھا کر بیان کیا گیا ہے (کالمار (Calmard)، Iranica)۔

یادگاری ایام

ایران میں آپ کا یومِ ولادت یومِ مادر ہے، اور سرکاری اور نجی عمارتوں پر یا فاطمہ کے بینر آویزاں کیے جاتے ہیں (ویکیپیڈیا، بحوالہ بیولر (Buehler) اور ڈیبانو (DeBano))۔ ماسینیوں (Massignon) نے مزید مقامی تہواروں کا اندراج کیا ہے، جن میں 15 شعبان کو منائی جانے والی ایک ضمنی تقریب بھی شامل ہے (کالمار، Iranica)۔

خواتین کی رسوم اور نذر و نیاز

حضرت فاطمہ سے عقیدت کا بڑا حصہ خواتین کے درمیان زندہ ہے۔ ایران میں اہلِ بیتِ رسول ﷺ کے مصائب بیان کرنے کے لیے خواتین کی جو مجالس منعقد ہوتی ہیں، ان میں اکثر “قریش کی شادی” کی کہانی سنائی جاتی ہے، جس میں حضرت فاطمہ مکہ کے اشراف کی ایک شادی میں شریک ہوتی ہیں اور اپنے نور سے حاضرین کو مسلمان کر لیتی ہیں۔ آپ کے نام پر نذر و نیاز کی جاتی ہے: صفر کے آخری بدھ کو کھانے کی چھوٹی چھوٹی ہانڈیاں، اور سمنو، یعنی گندم سے تیار کیا جانے والا ایک حلوہ جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ آپ کا پسندیدہ کھانا تھا۔ شیعہ خواتین خاص طور پر زچگی کے وقت آپ کو پکارتی ہیں (کالمار، Iranica)۔

بیت الاحزان کی مالکہ

محرم کی رسوم میں حضرت فاطمہ حضرت امام حسین کی غم زدہ والدہ کی حیثیت سے، نیز بیت الاحزان اور روزِ قیامت کی مالکہ کے طور پر موجود ہوتی ہیں۔ جلوسوں میں آپ سے منسوب علم اٹھائے جاتے ہیں، اور تمثیلی ڈراموں (تعزیہ) میں فدک کی ضبطی، آپ کی وفات اور خلفا کی معذرت کے مناظر شامل ہوتے ہیں۔ سترہویں صدی عیسوی کے سیاح آدم اولیاریوس (Adam Olearius) نے اردبیل میں ایک علم دیکھا جس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ اسے آپ کی صاحبزادی نے بنایا تھا (کالمار، Iranica)۔

دستِ فاطمہ

کھلے ہاتھ کی شکل کا تعویذ، جسے “دستِ فاطمہ” (خمسہ) کہا جاتا ہے، سنی شمالی افریقہ اور مشرقِ وسطیٰ میں نظرِ بد سے حفاظت کے لیے وسیع پیمانے پر رائج ہے۔ اہلِ تشیع کے ہاں کھلا ہاتھ (پنجہ) زیادہ تر کربلا میں حضرت عباس بن علی کے کٹے ہوئے ہاتھ کی علامت ہوتا ہے (کالمار، Iranica)۔

نام

فاطمہ آج بھی مسلمان لڑکیوں کے مقبول ترین ناموں میں سے ایک ہے۔ آپ کے القاب بھی بجائے خود مستقل نام ہیں: زہرا، طاہرہ، زکیہ، راضیہ، بتول۔ این میری شمل (Annemarie Schimmel) لکھتی ہیں کہ آپ کا نام اکثر ان لڑکیوں کو دیا جاتا تھا جو شبِ جمعہ پیدا ہوتی تھیں (کالمار، Iranica، بحوالہ شمل)۔

جدید علامت

دورِ جدید میں حضرت فاطمہ ناانصافی کے خلاف ڈٹ جانے والی عورت کی علامت بن گئی ہیں۔ ایرانی مفکر علی شریعتیؒ نے فاطمہ فاطمہ است (1970ء کی دہائی) میں آپ کو ایک ایسی ذمہ دار اور برسرِ پیکار عورت کے نمونے کے طور پر پیش کیا جو اپنے عہد اور اپنے معاشرے کا سامنا کرتی ہے (ویکیپیڈیا، بحوالہ نشاط (Nashat) اور کیمپو (Campo))۔ کچھ دوسرے لوگوں نے آپ کو اللہ اور خاندان سے وابستگی کا نمونہ قرار دیا ہے، اور بعض نے تمام عورتوں کے لیے آزادی کی علامت۔

پردۂ سیمیں پر

آپ کے بارے میں پہلی فیچر فلم The Lady of Heaven، جس کی کہانی نبی کریم ﷺ کی حیاتِ مبارکہ کے دوران اور اس کے بعد کے زمانے میں پیش آتی ہے، 2020ء میں تیار کی گئی اور دسمبر 2021ء میں امریکہ میں اس کی پہلی نمائش ہوئی (ویکیپیڈیا)۔ اس میں ابتدائی خلفا کی تصویر کشی پر 2022ء میں برطانیہ کے سنی مسلمانوں نے احتجاج کیا، اور کئی سینما گھروں نے اس کی نمائش روک دی۔

عقیدت سے متعلق مزید مواد

فاطمیہ کے دو ادوار کیوں؟ شیعہ برادریاں سوگ کے دو ادوار مناتی ہیں۔ پہلا دور 13–15 جمادی الاول کو آتا ہے اور دوسرا 3–5 جمادی الثانی کو؛ بعض لوگ ہر دور میں تین دن کے بجائے دس دن مناتے ہیں۔ ایک توجیہ کے مطابق یہ دونوں تاریخیں ایک ہی روایت سے نکلی ہیں جس میں آیا ہے کہ آپ نے “اٹھارہ برس اور پچھتر دن” کی عمر میں وفات پائی۔ ابتدائی عربی رسم الخط میں، جو نقطوں کے بغیر لکھا جاتا تھا، سبعین (ستر) اور تسعین (نوے) تقریباً ایک جیسے دکھائی دیتے ہیں، اس لیے اس روایت کو والدِ گرامی کے بعد 75 دن بھی پڑھا جا سکتا تھا اور 95 دن بھی (ویکیپیڈیا، “Fatimiyya”)۔ یہ مراسم ایران، عراق، آذربائیجان اور تاجکستان میں، یورپ اور آسٹریلیا کی شیعہ برادریوں میں اور دیگر مقامات پر ادا کیے جاتے ہیں۔

فاطمیہ کی مجلس کا منظر۔ سوگ کے اجتماعات (مجالس) مساجد، حسینیوں اور گھروں میں منعقد ہوتے ہیں۔ ایک خطیب آپ کی زندگی اور وفات کا حال بیان کرتا ہے، خصوصاً آپ کے گھر پر پیش آنے والے واقعات اور آپ کی تدفین کا، اور شعرا مرثیے پڑھتے ہیں۔ سیاہ پرچم آویزاں کیے جاتے ہیں، اور بعض شہروں میں جلوسوں میں ایک علامتی تابوت اٹھایا جاتا ہے۔ طویل حدیثِ کساء اور آپ کا زیارت نامہ پڑھا جاتا ہے۔

تسبیح کا عملی رواج۔ شیعہ احادیث میں تسبیحِ حضرت فاطمہ کو خاص اہمیت دی گئی ہے۔ امام محمد باقر سے منقول ہے کہ اللہ کی حمد و ثنا اس سے بہتر کسی چیز سے نہیں کی جاتی، اور امام جعفر صادق سے منقول ہے کہ ہر نماز کے بعد اس کا پڑھنا ہزار نفل نمازوں سے بڑھ کر ہے (ویکیپیڈیا، “Tasbih of Fatimah”)۔ شیعہ روایت یہ بھی بتاتی ہے کہ آپ کی پہلی تسبیح گرہ لگے دھاگے کی تھی۔ احد میں حضرت حمزہ کی شہادت کے بعد آپ نے ان کی قبر کی مٹی سے دانے بنائے، اور کربلا کے بعد شیعہ مسلمان حضرت امام حسین کی قبر کی مٹی استعمال کرنے لگے۔

پرتگال میں آپ کا نام۔ پرتگال کا قصبہ فاطیما (Fátima)، جہاں 1917ء میں حضرت مریم کے ظہور کے واقعات بیان کیے گئے، آپ ہی کے نام سے موسوم ہے۔ مقامی روایت کے مطابق یہ نام فاطمہ نامی ایک اندلسی مسلمان شہزادی کی یاد دلاتا ہے جسے بارہویں صدی عیسوی میں ایک مسیحی شہسوار نے گرفتار کر لیا تھا، اور جس نے مسیحیت قبول کر کے اسی شہسوار سے شادی کر لی۔ اس مقام نے شہزادی کا بپتسمہ کے وقت رکھا گیا نام نہیں بلکہ اس کا عربی نام محفوظ رکھا (ویکیپیڈیا)۔ ماسینیوں اور دوسرے اہلِ علم نے اس اتفاق پر غور و فکر کیا ہے کہ یورپ میں مریم سے منسوب وہ زیارت گاہ جہاں سب سے زیادہ زائرین آتے ہیں، اس خاتون کے نام سے موسوم ہے جن کا موازنہ مسلمان مریم سے کرتے ہیں۔

ایران میں یومِ خواتین۔ 1980ء کی دہائی سے ایران آپ کے یومِ ولادت، 20 جمادی الثانی، کو یومِ مادر اور یومِ خواتین دونوں کے طور پر مناتا ہے، جس میں عوامی تقریبات (مولودی) منعقد ہوتی ہیں اور ماؤں کو تحفے دیے جاتے ہیں۔

باب 20: علمی تحقیق میں حضرت فاطمہ

حضرت فاطمہ کے بارے میں مغربی تحقیق کا آغاز ایک معاندانہ تصویر سے ہوا، پھر وہ ایک عرفانی تصویر کی طرف مڑی، اور آخرکار ایک تنقیدی درمیانی راہ پر آ کر ٹھہر گئی۔ ویچا واگلیری (Veccia Vaglieri) کے مقالے نے واضح کیا کہ تاریخی حضرت فاطمہ ان دو ابتدائی تصویروں کے درمیان کہیں واقع ہیں، اور یہ مقالہ آج بھی بہترین جامع مطالعہ ہے (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica)۔

تحقیق کا رخ کیسے بدلا

لامنس نے مآخذ کو ایک پردہ چاک کرنے والے ناقد کی نظر سے پڑھا اور مدح و ستائش کو بعد کی اختراع قرار دے کر رد کر دیا؛ ماسینیوں اور کوربن نے انہیں عارفانہ نظر سے پڑھا اور حضرت فاطمہ کو ایک ازلی نمونے (آرکی ٹائپ) کے طور پر دیکھا۔ 1960ء کی دہائی سے ویچا واگلیری اور ان کے بعد آنے والوں نے ایک مختلف سوال اٹھایا: صرف یہ نہیں کہ کیا ہوا، بلکہ یہ بھی کہ ہر روایت نے آپ کی یاد کو کیسے اور کیوں ایک خاص صورت دی (کالمار، Iranica)۔

آج جن بنیادی نکات پر اتفاق پایا جاتا ہے وہ یہ ہیں کہ آپ کی زندگی کے مآخذ متاخر، قلیل اور جانب دارانہ ہیں؛ کہ آپ کے تین عوامی اقدامات، یعنی ابو سفیان کے معاملے میں، جانشینی کے مسئلے پر اور فدک کے بارے میں، تاریخی طور پر مستند ہیں؛ اور یہ کہ سنی اور شیعہ روایات میں سے ہر ایک نے آپ کی شبیہ کو اپنی اپنی برادری کے سوالات کا جواب دینے کے لیے ڈھالا۔ آپ کے گھر پر پیش آنے والے واقعات اور آپ کی وفات کے سبب کے بارے میں اختلاف بدستور موجود ہے۔

مزید مواد: حالیہ مطالعات اور جدید سوانح عمریاں

کرسٹوفر کلوہیسی (Christopher Clohessy)۔ انگریزی میں حالیہ مطالعات میں سب سے جامع کتاب کرسٹوفر پال کلوہیسی کی Fâṭima, Daughter of Muhammad ﷺ ہے۔ وہ جنوبی افریقہ سے تعلق رکھنے والے ایک کیتھولک پادری ہیں جو روم کے پونٹیفیکل انسٹی ٹیوٹ برائے عربی و اسلامی مطالعات (Pontifical Institute for Arabic and Islamic Studies) میں شیعہ مطالعات پڑھاتے ہیں۔ یہ کتاب پہلی بار 2009ء میں شائع ہوئی (دوسرا ایڈیشن 2019ء، 373 صفحات)، اور آپ کی حیات میں نسبتاً حاشیائی حیثیت سے لے کر بعد کے علمِ کلام میں بلند مقام تک آپ کے سفر کا جائزہ لیتی ہے۔ یہ آپ کی شیعہ تصویروں، یعنی کنواری ماں، آسمانی شفیعہ اور حضرت امام حسین کی غم زدہ والدہ، کو مریم سے متعلق کیتھولک الٰہیات کے ساتھ رکھ کر پڑھتی ہے (گورجیاس پریس (Gorgias Press))۔

عربی اور فارسی میں جدید سوانح عمریاں۔

حالیہ تحقیق کا رخ۔ مغربی علمی تحقیق اب اس سوال پر کم توجہ دیتی ہے کہ کوئی روایت تاریخی ہے یا نہیں، اور زیادہ اس پر کہ ہر برادری نے آپ کی یاد کو کیسے اور کیوں تشکیل دیا۔ سوفی، کلیم، تھرلکل اور کلوہیسی سب اسی طرزِ فکر کی پیروی کرتے ہیں۔

مرحلہ 6/8 · مزید مطالعات· باب 21 تا 25

باب 21: ان کے کلمات

حضرت فاطمہ سے منسوب کلام کا ذخیرہ مختصر ہے، اور یہ تین دھاروں کی صورت میں ہم تک پہنچا ہے۔ اہلِ سنت کے مجموعہ ہائے احادیث ان روایات کو محفوظ رکھتے ہیں جو انہوں نے بیان کیں یا جن میں وہ شریک رہیں۔ شیعہ مجموعے ان کے اقوال، دعائیں اور خطبات محفوظ رکھتے ہیں۔ کلاسیکی ادبی انتخابات میں ان کے خطبے اور مرثیے محفوظ ہیں۔ ذیل کے جدول میں سب سے معروف کلمات کو ان کے مآخذ اور حیثیت کے ساتھ جمع کیا گیا ہے۔ منقولہ کلمات، جب تک الگ سے نشان دہی نہ کی گئی ہو، مفہوم کی صورت میں دیے گئے ہیں۔

وہ دعا جو ان کے والد ﷺ نے انہیں سکھائی

حضرت انس بن مالک روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے حضرت فاطمہ سے فرمایا کہ صبح و شام یہ کہا کریں: “اے حی، اے قیوم! تیری رحمت کے وسیلے سے میں مدد کی فریاد کرتی ہوں۔ میرے سب معاملات درست فرما دے، اور مجھے پلک جھپکنے کے برابر بھی میرے نفس کے حوالے نہ کر۔” نسائیؒ نے اسے روزانہ کے اذکار سے متعلق اپنی کتاب میں درج کیا ہے، اور حاکم نیشاپوریؒ نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔ یہ عالمِ اسلام میں سب سے زیادہ پڑھی جانے والی دعاؤں میں سے ایک ہے، اور عموماً پڑھنے والوں کو یہ علم نہیں ہوتا کہ یہ سب سے پہلے حضرت فاطمہ کو عطا کی گئی تھی۔

شیعہ مجموعوں میں ان کی دعائیں

شیعہ کتبِ ادعیہ حضرت فاطمہ سے متعدد دعائیں منسوب کرتی ہیں، جن میں ہفتے کے ہر دن کے لیے ایک دعا بھی شامل ہے۔ ان میں سے ایک دعا میں اللہ سے “سچی بات، خوشنودی اور غصے دونوں حالتوں میں تیرے خوف، اور مالداری اور تنگدستی دونوں میں میانہ روی” کا سوال کیا گیا ہے۔ مجلسیؒ نے اسے ان کی دعاؤں میں درج کیا ہے، اور نسائیؒ نے تقریباً یہی الفاظ نبی کریم ﷺ کی دعا کے طور پر نقل کیے ہیں۔ اس طرح کی مماثلتیں عام ہیں، کیونکہ حضرت فاطمہ کو اپنے والد ﷺ ہی کے الفاظ میں دعا کرتے ہوئے پیش کیا جاتا ہے۔

خواتین کی معلمہ

شیعہ مآخذ بیان کرتے ہیں کہ خواتین دینی سوالات لے کر حضرت فاطمہ کے پاس آیا کرتی تھیں۔ ایک روایت میں ہے کہ ایک خاتون اپنی بیمار والدہ کے سوالات لے کر بار بار آئیں، پھر زحمت دینے پر معذرت کی۔ حضرت فاطمہ نے جواب دیا کہ اگر کسی کو بھاری اجرت پر ایک وزنی بوجھ پہاڑی کے اوپر لے جانے کے لیے مزدوری پر رکھا جائے تو یہ کام اس پر گراں نہیں گزرے گا۔ انہوں نے فرمایا کہ ہر جواب پر ان کا اجر اس سے کہیں بڑھ کر ہے، اور اپنے والد ﷺ کی اس تعلیم کا حوالہ دیا کہ قیامت کے دن علما کو، ان کے پھیلائے ہوئے علم کے تناسب سے، نور کے لباس عطا کیے جائیں گے (al-Islam.org، اردونی)۔

باب 22: ان کے اردگرد کے لوگ

حضرت فاطمہ کی زندگی خواتین اور مردوں کے ایک مختصر حلقے کے درمیان گزری جو مآخذ میں بار بار سامنے آتے ہیں: ان کی شادی میں، ان کے گھرانے میں، ان کے بسترِ مرگ پر اور ان کی قبر پر۔

حضرت ام ایمن

حضرت ام ایمن حبشہ سے تعلق رکھنے والی ایک آزاد کردہ کنیز تھیں جنہوں نے نبی کریم ﷺ کی شیرخوارگی ہی سے آپ ﷺ کی دیکھ بھال کی تھی، اور وہ حضرت فاطمہ کی زندگی کے تقریباً ہر اہم موڑ پر موجود رہیں۔ نبی کریم ﷺ نے انہیں جنت کی بشارت دی اور اپنے منہ بولے بیٹے حضرت زید سے ان کا نکاح کیا؛ ان کے بیٹے حضرت اسامہ نے بعد میں اس لشکر کی قیادت کی جو نبی کریم ﷺ نے اپنی حیات کے آخری دنوں میں تیار کیا تھا۔ فدک کے معاملے میں حضرت فاطمہ کے حق میں ان کی گواہی بلاذریؒ نے اور شیعہ مآخذ نے درج کی ہے (باب 13)۔

حضرت اسماء بنت عمیس

ابتدائی مسلم معاشرے کی بہت کم خواتین کے تعلقات کا دائرہ اتنا وسیع تھا۔ حضرت اسماء، حضرت علی کے بھائی حضرت جعفر کی بیوہ تھیں، جو 8ھ میں موتہ میں شہید ہوئے۔ اس کے بعد انہوں نے حضرت ابوبکر سے نکاح کیا اور ان کے ہاں محمد بن ابی بکر پیدا ہوئے، اور حضرت ابوبکر کی وفات کے بعد انہوں نے حضرت علی سے نکاح کیا۔ یوں وہ اس خلیفہ کی زوجہ تھیں جن کے فیصلوں کی حضرت فاطمہ نے مخالفت کی، اور ساتھ ہی زندگی کے آخری دنوں میں حضرت فاطمہ کے سب سے قریب رہنے والی خاتون بھی۔ بعض مآخذ انہیں حضرت فاطمہ کی شادی میں بھی موجود بتاتے ہیں، اگرچہ مجلسیؒ اور دیگر حضرات نے نشان دہی کی ہے کہ وہ اس وقت ابھی حبشہ ہی میں تھیں (ویکیپیڈیا)۔

حضرت فضہ

حضرت فضہ کا ذکر زیادہ تر شیعہ روایت میں ملتا ہے۔ وہ مدینہ میں اس گھرانے میں آئیں، اور حضرت فاطمہ نے گھر کا کام ان کے ساتھ دن کی باری مقرر کر کے تقسیم کر رکھا تھا۔ شیعہ مجموعوں میں ایک معروف واقعہ منقول ہے کہ بیس برس تک وہ صرف قرآن کی آیات ہی میں گفتگو کرتی رہیں۔ سورۂ انسان کی تفسیر میں ان کا نام اہلِ خانہ کے ناموں کے ساتھ آتا ہے (باب 9)۔

آپ کی ساس: حضرت فاطمہ بنت اسد

حضرت علی کی والدہ حضرت فاطمہ بنت اسد 2ھ میں شادی سے لے کر 4ھ میں اپنی وفات تک مدینہ میں حضرت فاطمہ کے ساتھ ایک ہی گھر میں رہیں۔ کلاسیکی مآخذ میں ان دونوں خواتین کے ایک ساتھ ہونے سے متعلق چند ہی حقائق درج ہیں، اور یہ حقائق اپنی روایت کی پختگی میں ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔

وہ کون تھیں۔ وہ حضرت ابو طالب کی زوجہ حضرت فاطمہ بنت اسد بن ہاشم تھیں، اور یوں دونوں جانب سے ہاشمی تھیں۔ ابن عبد البرؒ لکھتے ہیں کہ وہ پہلی ہاشمی خاتون تھیں جن کے ہاں ہاشمی بیٹا پیدا ہوا۔ نبی کریم ﷺ اپنے دادا حضرت عبد المطلب کی وفات کے بعد حضرت ابو طالب کے گھر میں پروان چڑھے، چنانچہ حضرت فاطمہ کے بہو بن کر ان کے ساتھ رہنے سے پہلے وہ بچپن میں حضرت فاطمہ کے والد ﷺ کی دیکھ بھال کر چکی تھیں۔ بڑے سوانح نگاروں میں سب سے قدیم، ابن سعدؒ، لکھتے ہیں کہ وہ “اسلام لائیں اور ایک نیک خاتون تھیں، اور رسول اللہ ﷺ ان سے ملنے جایا کرتے اور ان کے گھر میں قیلولہ فرمایا کرتے تھے” (رواۃِ حدیث کا انسائیکلوپیڈیا)۔

ہجرت اور وفات۔ انہوں نے مدینہ کی طرف ہجرت کی اور وہیں وفات پائی (ابن عبد البرؒ، الاستیعاب؛ ابن اثیرؒ، اسد الغابہ)۔ ابن جوزیؒ ان کی وفات 4ھ میں بتاتے ہیں (المنتظم، شاملہ)۔ یوں انہوں نے 3ھ میں اپنے پوتے حضرت امام حسن کی ولادت دیکھی، اور شاید 4ھ میں حضرت امام حسین کی ولادت بھی۔

گھر کے کام کی تقسیم۔ وہ واحد روایت جس میں دونوں خواتین ایک ساتھ دکھائی دیتی ہیں، حضرت علی سے منقول ہے۔ طبرانیؒ نے المعجم الکبیر (ج 24، رقم 873) میں روایت کیا ہے کہ انہوں نے اپنی والدہ سے کہا: “رسول اللہ ﷺ کی بیٹی فاطمہ کو پانی بھرنے اور باہر کے کاموں کے لیے جانے کی مشقت سے بچائیے، اور وہ آپ کو اندر کے کام، یعنی چکی پیسنے اور آٹا گوندھنے، سے بچائیں گی” (المعجم الکبیر، اسلام ویب)۔ اس کی سند ابو معاویہؒ، اعمشؒ اور عمرو بن مرہؒ کے واسطے سے ابو البختریؒ تک پہنچتی ہے، اور یہ سب ثقہ راوی ہیں۔ تاہم یحییٰ بن معینؒ کا کہنا ہے کہ ابو البختریؒ نے حضرت علی سے کچھ نہیں سنا (ابو البختری کے حالات)، اس لیے سند اپنی آخری کڑی پر منقطع ہے۔ ابن اثیرؒ اور ابن جوزیؒ نے ان کے بارے میں اپنے تذکروں میں یہ روایت نقل کی ہے (صفۃ الصفوہ، شاملہ)۔ یہ ان دیگر روایات سے مطابقت رکھتی ہے جو حضرت فاطمہ کے خود چکی پیسنے کے بارے میں ہیں (باب 6)۔

ان کی تدفین۔ متعدد کلاسیکی کتب میں ہے کہ جب ان کا انتقال ہوا تو نبی کریم ﷺ نے اپنی قمیص اتار کر انہیں اس کا کفن دیا (ابن جوزیؒ، صفۃ الصفوہ اور المنتظم؛ ابن عبد البرؒ، الاستیعاب)۔ ایک زیادہ مفصل روایت میں یہ اضافہ ہے کہ آپ ﷺ ان کی قبر میں لیٹے اور انہیں “میری ماں کے بعد میری ماں” کہا۔ طبرانیؒ اور ابو نعیمؒ نے اسے روح بن صلاحؒ کے واسطے سے روایت کیا ہے، جنہیں ابن حبانؒ اور حاکم نیشاپوریؒ نے ثقہ قرار دیا، مگر ابن عدیؒ اور دارقطنیؒ نے ضعیف ٹھہرایا۔ ابن جوزیؒ نے اسے غیر صحیح روایات پر مشتمل اپنی کتاب العلل المتناہیہ میں درج کیا، اور ذہبیؒ نے اسے ضعیف قرار دے کر اپنی تلخیص میں شامل نہیں کیا (اسلام انک؛ اسلام ویب)۔ حضرت ابن عباس سے مروی ایک دوسری روایت، جو طبرانیؒ کی المعجم الاوسط میں ہے، ایک ایسے راوی پر مشتمل ہے جسے کوئی ناقد شناخت نہ کر سکا۔ شیعہ مجموعوں، یعنی کلینیؒ کی الکافی (کتاب الحجہ) اور ابن بابویہؒ کی الامالی، میں یہی واقعہ زیادہ تفصیل سے درج ہے۔ ان کی قبر البقیع میں ہے؛ سمہودیؒ کی رائے تھی کہ وہاں حضرت امام حسن کے پہلو میں واقع قبر انہی کی ہے (باب 16)۔

باب 23: ان کی اولاد اور وہ خاندان جنہوں نے ان کی نسل سے ہونے کا دعویٰ کیا

نبی کریم ﷺ کی نسل سے آج جو بھی زندہ ہے، وہ حضرت فاطمہ ہی کی اولاد میں سے ہے۔ ان کے دو بیٹوں نے خاندان کی دو بڑی شاخوں کی بنیاد رکھی: حضرت امام حسن کے واسطے سے حسنی، اور حضرت امام حسین کے واسطے سے حسینی۔ ان دونوں سلسلوں سے اسپین اور مراکش سے لے کر یمن، عراق اور ایران تک کئی حکمران خاندان وجود میں آئے، یا ان خاندانوں نے ان سلسلوں سے نسبت کا دعویٰ کیا؛ اور ان میں سے دو آج بھی مراکش اور اردن میں برسرِ اقتدار ہیں (ویکیپیڈیا، “حسنی”؛ “علوی”)۔

نسب کا اندراج کیسے ہوتا تھا

حضرت فاطمہ کی اولاد کو سید (“سردار”) یا شریف (“معزز”) کہا جاتا ہے؛ بعض علاقوں میں شریف زیادہ تر حسنیوں کے لیے اور سید حسینیوں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ عباسی دور سے ایک عہدیدار، جسے نقیب الاشراف یعنی “اشراف کا نگران” کہا جاتا تھا، ہر بڑے شہر میں نسب کے رجسٹر رکھتا تھا۔ وہ خاندان کے امتیازی حقوق کی حفاظت کرتا اور جھوٹے دعووں کا پردہ چاک کرتا تھا۔ نہج البلاغہ کے مرتب، شاعر شریف رضیؒ، بغداد میں اس منصب پر فائز رہے۔ ماہرینِ انساب نے اس خاندان کے بارے میں حوالہ جاتی کتابیں تصنیف کیں، جیسے پندرہویں صدی عیسوی میں ابن عنبہؒ کی عمدۃ الطالب۔ یہ حکم کہ نبی کریم ﷺ کے اقارب عام صدقات نہیں لے سکتے، آج بھی اس حیثیت کو قانونی اہمیت عطا کرتا ہے۔

اسلامی دنیا کے مغربی خطوں اور جزیرہ نمائے عرب کے زیادہ تر حکمران خاندان حسنی سلسلے سے نکلے، جبکہ امامت کا سلسلہ حسینی شاخ میں چلا۔ ٹوٹی لکیروں والے خانے ان خاندانوں کی نشان دہی کرتے ہیں جن کا نسب محض ان کے اپنے دعوے پر مبنی ہے۔

حسنی سلسلہ

• ادریسی (مراکش، 788ء–974ء)۔ ادریس اول، جو حضرت امام حسن کے پڑپوتے تھے، 786ء میں مکہ کے قریب فخ کے مقام پر علویوں کے عباسی قتلِ عام سے بچ نکلے اور بلادِ مغرب کی طرف چلے گئے۔ انہوں نے 788ء میں ولیلی (Volubilis) میں مراکش کے پہلے مسلم حکمران خاندان کی بنیاد رکھی، اور ان کے بیٹے نے فاس شہر بسایا۔ ان کی اولاد میں سے بنو حمود نے گیارہویں صدی عیسوی میں اندلس کے بعض حصوں پر مختصر عرصے کے لیے حکومت کی (ویکیپیڈیا)۔
• یمن کے زیدی ائمہ (تقریباً 897ء–1962ء)۔ الہادی الی الحق یحییٰ، جو حسنی عالم قاسم رسی کے پوتے تھے، تقریباً 897ء میں یمن آئے۔ ان کے خاندان اور اس سے وابستہ علوی قبائل کے ائمہ نے وقفے وقفے سے ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک شمالی پہاڑی علاقوں پر حکومت کی، یہاں تک کہ 1962ء کا انقلاب آ گیا (ویکیپیڈیا)۔
• شرفائے مکہ (تقریباً 967ء–1925ء)۔ موسیٰ الجون کی نسل سے تعلق رکھنے والے حسنی شرفا نے یکے بعد دیگرے آنے والی سلطنتوں کے تحت مکہ کا انتظام سنبھالا۔ قتادہ بن ادریس نے 1201ء میں بنو قتادہ کے سلسلے کی بنیاد رکھی، جو 1925ء میں ابن سعود کے حجاز پر قبضہ کر لینے تک اس منصب پر فائز رہا (ویکیپیڈیا)۔
• ہاشمی (حجاز، عراق، اردن)۔ بنو قتادہ سے تعلق رکھنے والے شریف حسین بن علی نے 1916ء کی عرب بغاوت کی قیادت کی۔ ان کے بیٹے بادشاہ بنے: علی حجاز کے (1924ء–1925ء)، فیصل عراق کے (جن کا سلسلہ 1958ء میں ختم ہوا)، اور عبداللہ اردن کے، جن کی اولاد آج بھی وہاں حکمران ہے (ویکیپیڈیا)۔
• سعدی اور علوی (مراکش)۔ یہ دونوں خاندان محمد نفسِ زکیہ کے واسطے سے اپنا نسب حضرت امام حسن تک پہنچاتے ہیں۔ علوی ان آبادکاروں کی نسل سے ہیں جو تیرہویں صدی عیسوی میں حجاز کے شہر ینبع سے سجلماسہ آ کر آباد ہوئے تھے۔ ان کی سیاسی حکمرانی 1631ء میں شروع ہوئی، اور رشید (1666ء–1672ء) کے زمانے سے وہ پورے مراکش پر حکمران ہیں؛ موجودہ بادشاہ اسی خاندان سے تعلق رکھتے ہیں (ویکیپیڈیا)۔

حسینی سلسلہ

• بارہ امام۔ حضرت علی اور حضرت امام حسن کے بعد اثنا عشری اہلِ تشیع کے تمام ائمہ حضرت امام حسین کی نسل سے ہیں: علی زین العابدین سے لے کر بارہویں امام محمد مہدی تک۔
• فاطمی (909ء–1171ء)۔ شمالی افریقہ اور مصر کے اسماعیلی خلفا نے اپنے خاندان کا نام حضرت فاطمہ کے نام پر رکھا اور جعفر صادق کے بیٹے اسماعیل کی نسل سے ہونے کا دعویٰ کیا۔ 1011ء میں عباسی دربار نے “بغداد منشور” جاری کیا، جس پر اہلِ سنت اور اہلِ تشیع کے معززین کے دستخط تھے، اور جس میں اس دعوے کی تردید کی گئی تھی۔ مؤرخین آج بھی فاطمی نسب نامے پر بحث کرتے ہیں۔
• نزاری اسماعیلی ائمہ۔ نزاریوں کے ہاں تسلیم شدہ اسماعیلی ائمہ کا سلسلہ آج آغا خان کی صورت میں جاری ہے، جنہیں ان کی جماعت حضرت علی اور حضرت فاطمہ کی براہِ راست اولاد مانتی ہے۔
• صفوی (ایران، 1501ء–1736ء)۔ شاہ اسماعیل اول نے خود کو حسینی قرار دیا، اور تقریباً 1508ء میں خاندان کے نسب نامے کو نئے سرے سے مرتب کر کے ساتویں امام موسیٰ کاظم تک پہنچایا گیا۔ مینورسکی (Minorsky) اور سیوری (Savory) جیسے جدید مؤرخین کے نزدیک یہ خاندان کرد یا مقامی ایرانی الاصل تھا، اور علوی نسب نامہ بعد کی اختراع ہے (ویکیپیڈیا)۔
• حضرموت کے باعلوی سادات۔ ایک حسینی خاندان، جس کے علما اور تاجروں نے بحرِ ہند کے آر پار، مشرقی افریقہ سے جنوب مشرقی ایشیا تک، اسلام اور صوفی علوم کو پھیلایا۔

دعووں کے بارے میں ایک وضاحت

حضرت فاطمہ کی نسل سے ہونے کا دعویٰ جواز حاصل کرنے کا ایک طاقتور ذریعہ تھا، اس لیے یہ دعویٰ کثرت سے کیا گیا، اور ہمیشہ سچائی کے ساتھ نہیں۔ مؤرخین ان سلسلوں کو، جو ابتدائی زمانے سے دستاویزی طور پر ثابت ہیں، جیسے ادریسی، زیدی ائمہ اور شرفائے مکہ، صفویوں جیسے بعد کے دعووں سے الگ رکھتے ہیں۔ فاطمیوں کا دعویٰ اب تک غیر فیصل ہے۔ آج کے لاکھوں عام سادات کے لیے نسب کسی شاہی نسب نامے کا نہیں بلکہ خاندانی ریکارڈ اور برادری میں تسلیم کیے جانے کا معاملہ ہے۔

باب 24: فنونِ لطیفہ، فنِ تعمیر اور ادب میں حضرت فاطمہ

مرکزی دھارے کے اسلامی فن میں حضرت فاطمہ کی تصویر شاذ و نادر ہی بنائی گئی ہے اور ان کا چہرہ کبھی نہیں دکھایا گیا، اس کے باوجود ان کا نام اور ان کی موجودگی اس فن کی خطاطی، عمارتوں اور شاعری میں جا بجا نظر آتی ہے۔

مصوری میں

قلمی نسخوں کی مصوری میں جہاں کہیں نبی کریم ﷺ کے اہلِ خانہ دکھائے گئے ہیں، وہاں عموماً ان کے چہرے نقاب میں ہوتے ہیں اور سروں کے گرد شعلوں کا ہالہ ہوتا ہے۔ اس کی سب سے شاندار مثال عثمانی دور کی سیرِ نبی ہے، جو درویش مصطفیٰ ضریر کی ترکی زبان میں لکھی ہوئی سیرتِ نبوی ہے اور تقریباً 1388ء میں مکمل ہوئی۔ سلطان مراد سوم نے اس کا ایک مصور نسخہ تیار کروایا جو 1595ء میں مکمل ہوا اور چھ جلدوں میں 814 منی ایچر تصاویر پر مشتمل ہے۔ اسے اسلامی فن میں مذہبی مصوری کا سب سے بڑا سلسلہ قرار دیا جاتا ہے۔ اس میں نبی کریم ﷺ اور آپ کے اہلِ خانہ کو، جن میں حضرت فاطمہ بھی شامل ہیں، نقاب پوش چہروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے جن کے گرد شعلے ہیں؛ یہ شعلے ہالۂ نور کا اسلامی متبادل ہیں (ویکیپیڈیا)۔ ایک منظر میں رسول اللہ ﷺ کو حضرت فاطمہ اور حضرت علی کے ساتھ دکھایا گیا ہے (ویکیمیڈیا کامنز)۔ اس کی باقی ماندہ جلدیں استنبول کے توپ قاپی محل، نیویارک پبلک لائبریری اور ڈبلن کی چیسٹر بیٹی لائبریری میں بٹی ہوئی ہیں۔

صفوی اور قاجاری ادوار کی ایرانی مصوری بھی انہیں اسی طرح پیش کرتی ہے: نقاب میں، اکثر بغیر چہرے کے، مباہلہ، واقعۂ کساء یا حضرت امام حسین کے سوگ کے مناظر میں۔ قاجاری ایران کی عوامی مذہبی مصوری اور تعزیہ کے نام سے معروف مذہبی تمثیلی ڈراموں میں وہ ایک غمزدہ ماں کے روپ میں سامنے آتی ہیں، اور بعض اوقات انہیں محض ایک ہاتھ یا ایک نقاب پوش پیکر کے ذریعے ظاہر کیا جاتا ہے۔

خطاطی اور فنی اشیا میں

ان کا نام خطاطی کا ایک پسندیدہ موضوع ہے۔ ٹورنٹو کے آغا خان میوزیم میں صفوی دور کی فولاد کی ایک مشبک (جالی دار) تختی موجود ہے جس پر ثلث خط میں “فاطمۃ الزہراء” لکھا ہوا ہے (ویکیپیڈیا)۔ “اصحابِ کساء” کے پانچوں افراد (محمد ﷺ، حضرت علی، حضرت فاطمہ، حضرت امام حسن اور حضرت امام حسین) کے نام تعویذوں، علموں اور مہروں پر کندہ کیے جاتے ہیں، اور عالمِ اسلام کے بعض حصوں میں کھلی ہتھیلی والے طلسمی نشان پر بھی۔ خود اس کھلی ہتھیلی کو عوام میں “دستِ فاطمہ” کہا جاتا ہے (باب 19)۔

فنِ تعمیر میں

قم میں “فاطمہ معصومہ” کا عظیم الشان روضہ، جس کے بارے میں اکثر یہ غلط فہمی ہو جاتی ہے کہ وہ انہی کا ہے، دراصل ایک دوسری خاتون کا مزار ہے: فاطمہ بنت موسیٰ کاظم (وفات 816ء)، جو چھ پشت بعد ان کی نسل میں سے تھیں۔

شاعری میں

• فرزدق (وفات تقریباً 728ء)۔ ابن خلکانؒ بیان کرتے ہیں کہ ہشام، جو بعد میں اموی خلیفہ بنے، حج کے موقع پر ہجوم کے باعث حجرِ اسود تک نہ پہنچ سکے؛ پھر انہوں نے دیکھا کہ لوگ علی زین العابدین کے لیے راستہ چھوڑتے جا رہے ہیں تو تحقیر کے انداز میں پوچھا کہ یہ کون ہیں۔ اس پر فرزدق نے فی البدیہہ ایک قصیدہ کہہ کر جواب دیا، جس کا سب سے مشہور شعر یہ ہے: “یہ فاطمہ کے فرزند ہیں، اگر تم انہیں نہیں جانتے؛ انہی کے جدِ امجد پر اللہ کے نبیوں کا سلسلہ ختم ہوا”۔
• کمیت بن زید (وفات تقریباً 743ء)۔ ان کے قصائد ہاشمیات، جو نبی کریم ﷺ کے اہلِ خانہ کی مدح میں کہے گئے، حضرت علی اور حضرت فاطمہ کے گھرانے سے عقیدت کے قدیم ترین شعری شواہد میں شمار ہوتے ہیں (ویکیپیڈیا)۔
• دعبل خزاعی (وفات 860ء)۔ ان کا عظیم قصیدہ تائیہ، جو آٹھویں امام علی رضا کے سامنے پڑھا گیا، براہِ راست حضرت فاطمہ سے خطاب کرتا ہے۔ اس میں ان سے کہا گیا ہے کہ اگر وہ حضرت امام حسین کو فرات کے کنارے پیاسا اور مقتول پڑا دیکھتیں تو غم سے اپنے رخساروں پر طمانچے مارتیں۔
• تعزیہ کے ڈرامے۔ ایرانی مذہبی تمثیلی ڈراموں میں ان کی زندگی کے پورے پورے مناظر شامل ہیں، جن میں فدک کا ضبط کیا جانا، ان کی وفات اور خلفا کا معذرت کرنا شامل ہیں۔ لیوس پیلی (Lewis Pelly) نے 1879ء میں اس کا ایک انگریزی ترجمہ (The Miracle Play of Hasan and Husain) شائع کیا (کالمار (Calmard)، Iranica)۔

پردۂ سیمیں پر

The Lady of Heaven (2021ء)، جو حضرت فاطمہ کی ذات پر مرکوز پہلی فیچر فلم ہے، ان کی زندگی کے آخری مہینوں کے بارے میں اہلِ تشیع کا بیان پیش کرتی ہے۔ اس میں ابتدائی خلفا کی تصویر کشی کے باعث 2022ء میں برطانیہ میں سنی مسلمانوں نے احتجاج کیا، اور کئی سینما گھروں نے اسے نمائش سے ہٹا لیا (باب 19)۔

باب 25: جہاں مآخذ میں اختلاف ہے

اہلِ سنت اور اہلِ تشیع کی روایات حضرت فاطمہ کی زندگی کے بنیادی خاکے پر متفق ہیں: ان کا نسب، حضرت علی سے ان کا نکاح، ان کی اولاد، ان کے والدِ گرامی کی ان سے محبت، ان کا غم اور کم عمری میں ان کی وفات۔ بہت سی جزئیات میں دونوں کا اختلاف ہے، اور ان میں سے کئی اسلام کی بعد کی تاریخ کے لیے گہری معنویت رکھتی ہیں۔ ذیل کا جدول اس مطالعے میں زیرِ بحث آنے والے ہر اختلافی نکتے کو یکجا کرتا ہے، اور ساتھ ہی وہ باب بھی بتاتا ہے جس میں اس پر گفتگو کی گئی ہے۔

اس جدول کو کیسے پڑھا جائے

اختلافات زیادہ تر نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد کے مہینوں کے گرد مرکوز ہیں، کیونکہ اس دوران جو کچھ پیش آیا اس کا تعلق اولین خلفا کی مشروعیت سے ہے، اور یہی وہ بنیادی سوال ہے جو دونوں روایات کو ایک دوسرے سے جدا کرتا ہے۔ جن واقعات کا اس سوال سے کوئی تعلق نہیں، جیسے ان کی تنگ دستی، ان کا نکاح اور تسبیحِ حضرت فاطمہ، وہ دونوں جانب تقریباً یکساں طور پر بیان کیے جاتے ہیں۔ جدید مؤرخین (ابواب 12، 13 اور 20) زیادہ تر اس بات پر متفق ہیں کہ حضرت فاطمہ نے حضرت ابوبکر کی جانشینی اور فدک کے بارے میں ان کے فیصلے کی مخالفت کی۔ وہ اس پر بھی متفق ہیں کہ اپنے والد کے بعد چند ہی ماہ کے اندر ان کی وفات ہوئی اور انہیں رات کے وقت دفن کیا گیا۔ باقی امور ہر روایت کے اپنے مآخذ اور ان پر اعتماد کا معاملہ ہیں۔

مرحلہ 7/8 · کلاسیکی مآخذ· باب 26 تا 34

باب 26: کلاسیکی سوانح نگار

اہلِ سنت کی چار سوانحی تصانیف میں وہ بنیادی مواد جمع ہے جو کلاسیکی روایت نے حضرت فاطمہ کی زندگی کے بارے میں محفوظ کیا ہے۔ انہیں ساتھ ساتھ پڑھا جائے تو واضح ہوتا ہے کہ کتنی باتیں ابتدا ہی میں طے پا گئی تھیں، جیسے ان کا نکاح، ان کی اولاد، رات کے وقت ان کی تدفین اور والد کے بعد ان کی مختصر مدتِ حیات، اور کتنی باتیں شروع ہی سے مختلف فیہ رہیں، جن میں سب سے نمایاں ان کی عمر اور ان کی تاریخِ وفات ہیں۔ ابن اثیرؒ کی اسد الغابہ (وفات 1233ء) کو الگ سے زیرِ بحث نہیں لایا گیا، کیونکہ اس میں ان کا تذکرہ زیادہ تر ابن عبد البرؒ اور ان سے پہلے کے مؤلفین کے تذکروں کا مجموعہ ہے۔

ابن سعدؒ، الطبقات الکبریٰ (وفات 845ء)

مؤرخ واقدیؒ کے کاتب ابن سعدؒ نے خواتین سے متعلق اپنی جلد میں حضرت فاطمہ کا تذکرہ درج کیا ہے۔ یہ مختصر روایات کا ایک سلسلہ ہے، ہر روایت اپنی سند کے ساتھ، اور انہیں ان کا باہمی اختلاف رفع کیے بغیر پہلو بہ پہلو رکھ دیا گیا ہے (شاملہ، ج 8، ص 22–24):

• ان کی عمر۔ جب حضرت فاطمہ نے حضرت علی سے کہا کہ وہ عمر میں ان سے بڑی ہیں تو حضرت عباس نے ان کی تصحیح کی۔ وہ اس وقت پیدا ہوئیں جب قریش کعبہ کی ازسرِنو تعمیر کر رہے تھے اور نبی کریم ﷺ کی عمر پینتیس برس تھی، جبکہ حضرت علی اس سے کچھ برس پہلے پیدا ہو چکے تھے۔
• ان کی اولاد۔ واقدیؒ چار بچوں کے نام گنواتے ہیں: حضرت امام حسن، حضرت امام حسین، حضرت ام کلثوم اور حضرت زینب۔
• خیبر۔ نبی کریم ﷺ نے حضرت فاطمہ اور حضرت علی کے لیے خیبر کی کھجوروں اور جَو میں سے ایک سالانہ حصہ مقرر فرمایا، جو تقریباً تین سو وسق (اونٹوں کے بوجھ) تھا۔
• حضرت ابوبکر کی عیادت۔ شعبیؒ روایت کرتے ہیں کہ حضرت ابوبکر نے حضرت فاطمہ کی بیماری میں ان کی عیادت کی اجازت چاہی، حضرت علی نے ان سے پوچھا تو وہ رضامند ہو گئیں، اور حضرت ابوبکر ان سے گفتگو کرتے رہے یہاں تک کہ وہ ان سے راضی ہو گئیں۔
• ان کا آخری دن۔ حضرت ابو رافع کی اہلیہ حضرت سلمیٰ، جو ان کی تیمارداری کرتی تھیں، روایت کرتی ہیں کہ حضرت فاطمہ نے غسل کیا، نئے کپڑے پہنے، اپنا بستر منتقل کروایا اور قبلہ رُو ہو کر لیٹ گئیں۔ انہوں نے فرمایا کہ ان کی وفات کا وقت آ پہنچا ہے اور وہ غسل کر چکی ہیں، اس لیے کوئی ان کا بدن نہ کھولے۔ حضرت علی نے انہیں اسی حالت میں دفن کر دیا۔
• غسل کس نے دیا۔ ایک اور روایت میں بس اتنا ہے: “علی نے فاطمہ کو غسل دیا۔”
• والد کے بعد وہ کتنا عرصہ زندہ رہیں۔ اس بارے میں روایات باہم متعارض ہیں۔ زہریؒ ایک روایت میں تین ماہ اور دوسری میں چھ ماہ بتاتے ہیں۔ امام ابو جعفر باقر ایک سند میں چھ ماہ اور دوسری میں تین ماہ بتاتے ہیں۔ واقدیؒ، جن کے قول کو ابن سعدؒ حرفِ آخر سمجھتے ہیں، ان کی وفات منگل کی رات، 3 رمضان 11ھ کو، تقریباً انتیس برس کی عمر میں بتاتے ہیں (شاملہ، ص 23)۔
• جنازے کی پہلی ڈھکی ہوئی چارپائی۔ حضرت ابن عباس روایت کرتے ہیں کہ حضرت فاطمہ پہلی خاتون تھیں جن کے جنازے کے لیے ڈھکی ہوئی چارپائی بنائی گئی؛ اسے حضرت اسماء بنت عمیس نے بنایا تھا، جو اسے حبشہ میں دیکھ چکی تھیں۔
• قبر۔ حضرت عباس، حضرت علی اور حضرت فضل بن عباس ان کی قبر میں اترے۔
• نمازِ جنازہ کس نے پڑھائی۔ زہریؒ، عروہؒ کے واسطے سے، بیان کرتے ہیں کہ حضرت علی نے ان کی نمازِ جنازہ پڑھائی۔ شعبیؒ کہتے ہیں کہ حضرت ابوبکر نے پڑھائی، اور ابراہیم نخعیؒ مزید بتاتے ہیں کہ حضرت ابوبکر نے چار مرتبہ اللہ اکبر کہا۔
• رات کی تدفین۔ زہریؒ، عروہؒ، حضرت عائشہ، محمد باقر، یحییٰ بن سعیدؒ اور دیگر سے مروی گیارہ الگ الگ سندیں اس پر متفق ہیں کہ انہیں رات کو دفن کیا گیا۔ حضرت ابن عباس مزید بتاتے ہیں کہ یہ “لوگوں کے خاموش ہو جانے کے بعد” ہوا (شاملہ، ص 24)۔

ابن عبد البرؒ، الاستیعاب (وفات 1071ء)

اندلسی عالم ابن عبد البرؒ حضرت فاطمہ کی ولادت اس وقت بتاتے ہیں جب نبی کریم ﷺ کی عمر اکتالیس برس تھی، یعنی تقریباً بعثت کے آغاز میں۔ وہ انہیں سب سے چھوٹی صاحبزادی قرار دیتے ہیں، اور بعض کے بقول اس حیثیت میں حضرت ام کلثوم بھی ان کے ساتھ شریک ہیں۔ وہ نکاح کو غزوۂ احد کے بعد کا واقعہ قرار دیتے ہیں، جب حضرت فاطمہ کی عمر پندرہ برس ساڑھے پانچ ماہ اور حضرت علی کی عمر اکیس برس پانچ ماہ تھی۔ مہر کے طور پر وہ یا تو حضرت علی کی زرہ کا ذکر کرتے ہیں یا 480 درہم کا، جن کا ایک تہائی خوشبو پر صرف ہوا۔ وہ ان کی اولاد میں حضرت محسن کا اضافہ کرتے ہیں، اور والد کے بعد ان کی مدتِ حیات کے بارے میں چار مدتیں بیان کرتے ہیں: چھ ماہ، تین ماہ، آٹھ ماہ یا ستر دن۔ وفات کے وقت ان کی عمر وہ ستائیس سے پینتیس برس کے درمیان بتاتے ہیں۔ وہ یہ بھی ذکر کرتے ہیں کہ وہ پہلی خاتون تھیں جنہیں ڈھکی ہوئی چارپائی پر اٹھایا گیا، کہ حضرت علی اور حضرت اسماء نے انہیں غسل دیا، اور کہ انہیں رات کو دفن کیا گیا اور نمازِ جنازہ حضرت عباس نے پڑھائی (راویانِ حدیث کا انسائیکلوپیڈیا)۔

ذہبیؒ، سیر اعلام النبلاء (وفات 1348ء)

ذہبیؒ حضرت فاطمہ کو “اپنے زمانے میں جہانوں کی عورتوں کی سردار” کہتے ہیں، اور یہ قید انہوں نے دانستہ لگائی ہے۔ وہ نکاح کو غزوۂ بدر کے بعد کا واقعہ قرار دیتے ہیں اور ان کی اولاد میں حضرت امام حسن، حضرت امام حسین، حضرت محسن، حضرت ام کلثوم اور حضرت زینب کا ذکر کرتے ہیں۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ وہ اپنے والد کے بعد “تقریباً پانچ ماہ” زندہ رہیں، اور وفات کے وقت ان کی عمر کے بارے میں انتیس برس کے متبادل قول کے مقابلے میں چوبیس یا پچیس برس کو ترجیح دیتے ہیں۔ ان سے حدیث روایت کرنے والوں کی جو فہرست وہ دیتے ہیں وہ مختصر ہے: ان کے صاحبزادے حضرت امام حسین، حضرت عائشہ، حضرت ام سلمہ اور حضرت انس۔ وہ اپنے بیان کا آغاز دو رازوں والی روایت سے کرتے ہیں اور اس کی سند کو بخاریؒ اور مسلمؒ دونوں کی شرائط پر صحیح قرار دیتے ہیں۔ اس کے ساتھ وہ حضرت عائشہ کا یہ قول بھی نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے حضرت فاطمہ کے والد کے سوا کسی کو حضرت فاطمہ سے زیادہ سچا نہیں دیکھا، اور حضرت بریدہ کی یہ روایت بھی کہ عورتوں میں نبی کریم ﷺ کو سب سے زیادہ محبت حضرت فاطمہ سے تھی اور مردوں میں حضرت علی سے (شاملہ، سیر)۔

ابن حجر عسقلانیؒ، الاصابہ (وفات 1449ء)

ابن حجرؒ حضرت فاطمہ کی ولادت کے بارے میں مختلف اقوال جمع کرتے ہیں۔ واقدیؒ اور مدائنیؒ، امام ابو جعفر باقر کے حوالے سے، اسے تعمیرِ کعبہ کے زمانے میں رکھتے ہیں، جب نبی کریم ﷺ کی عمر پینتیس برس تھی۔ ایک اور قول کے مطابق یہ آنحضرت ﷺ کی عمر کے اکتالیسویں سال میں، بعثت سے ایک سال پہلے ہوئی، جس کی رو سے وہ حضرت عائشہ سے تقریباً پانچ برس بڑی ٹھہرتی ہیں۔ وہ صاحبزادیوں کی وہ ترتیب قبول کرتے ہیں جو ابن عبد البرؒ نے بیان کی ہے: حضرت زینب، حضرت رقیہ، حضرت ام کلثوم، پھر حضرت فاطمہ۔ وہ نکاح کی تاریخ محرم 2ھ کا آغاز بتاتے ہیں، یعنی نبی کریم ﷺ کے حضرت عائشہ سے نکاح کے چار ماہ بعد، اور مہر کے طور پر حضرت علی کی لوہے کی “حُطَمی” زرہ کا ذکر کرتے ہیں۔ وہ یہ بھی لکھتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ کی نسل صرف انہی سے باقی رہی (شاملہ، الاصابہ)۔

مختلف اقوال ایک نظر میں

موازنے سے کیا ظاہر ہوتا ہے

اہلِ سنت کے سوانح نگار حضرت فاطمہ کی عمر کے بارے میں کبھی کسی ایک رائے پر متفق نہ ہو سکے۔ ان کے اقوال تقریباً چوبیس سے پینتیس برس تک پھیلے ہوئے ہیں، اور یہ دائرہ اہلِ تشیع کے ہاں مذکور اٹھارہ برس کی عمر تک نہیں پہنچتا (باب 2)۔ یہ سب رات کی تدفین کو یقینی مانتے ہیں۔ نمازِ جنازہ کس نے پڑھائی، اس بارے میں ان کی آراء حضرت علی، حضرت عباس اور حضرت ابوبکر کے درمیان منقسم ہیں، اور حضرت ابوبکر والی روایات شعبیؒ اور ابراہیم نخعیؒ کے واسطے سے آتی ہیں، جو دونوں اس واقعے کے بعد کے زمانے میں ہوئے۔ بخاریؒ کی یہ روایت کہ حضرت علی نے حضرت ابوبکر کو اطلاع دیے بغیر ان کی نمازِ جنازہ پڑھائی (باب 15)، ابن سعدؒ کے ہاں زہریؒ اور عروہؒ والی سند سے مطابقت رکھتی ہے۔

باب 27: اسلامی فقہ میں حضرت فاطمہ

اسلامی فقہ کے ایک درجن سے زائد مسائل میں، جزوی طور پر، حضرت فاطمہ کی زندگی کے واقعات سے استدلال کیا گیا ہے۔ فقہاء نے ان کی داستانِ حیات کو کوئی واحد نظیر نہیں سمجھا۔ ہر مسلک نے ایک ہی واقعے کو الگ طرح سے پڑھا، اور بعض اوقات ایک ہی روایت سے متضاد احکام کی تائید کی گئی۔ جیسا کہ ہارورڈ کے اسلامی قانون کے پروگرام سے وابستہ ماریون کاٹز (Marion Katz) نے واضح کیا ہے، خود ان روایات اور ان سے اخذ کیے گئے احکام کا باہمی تعلق بھی محلِ نزاع رہا ہے (کاٹز، 2019ء)۔

بیوی کے ذمے گھریلو کام

حضرت فاطمہ کے آبلہ زدہ ہاتھوں کے واقعے نے اسلامی عائلی قانون کی طویل ترین بحثوں میں سے ایک کو جنم دیا۔ بعض متقدمین نے ایک روایت کا حوالہ دیا کہ نبی کریم ﷺ نے حضرت علی اور حضرت فاطمہ کے درمیان “فیصلہ” فرمایا تھا اور گھر کے اندر کا کام حضرت فاطمہ کے اور باہر کا کام حضرت علی کے سپرد کیا تھا۔ ان میں ابن ابی شیبہؒ، مالکی فقیہ ابن حبیبؒ، ابو ثورؒ اور جوزجانیؒ شامل تھے، اور انہوں نے اس روایت سے یہ استدلال کیا کہ بیوی شرعاً گھر کا کام کرنے کی پابند ہے۔ طبریؒ نے اس واقعے کی اس صورت سے، جو بخاریؒ میں آئی ہے، ایک درمیانی موقف اخذ کیا۔ چونکہ نبی کریم ﷺ نے حضرت علی کو خادم مہیا کرنے کا حکم نہیں دیا، اس لیے طبریؒ کی رائے یہ تھی کہ جو عورت کام کرنے کے قابل ہو اس پر اپنی سماجی حیثیت کے مطابق گھر کا کام لازم ہے۔ احناف اور بہت سے دوسرے فقہاء نے اسی واقعے کو برعکس معنی میں لیا: حضرت فاطمہ کی مشقت رضاکارانہ ایثار و خدمت تھی، اور صاحبِ حیثیت بیوی خادم کی حق دار ہے (کاٹز)۔ بعد میں حنبلی عالم ابن قیمؒ نے اس کے واجب ہونے کے حق میں زور دار دلائل دیے، جبکہ جدید دور کے اکثر فتویٰ ادارے گھریلو کام کو قطعی واجب کے بجائے عرف پر مبنی ذمہ داری سمجھتے ہیں۔

متوفی شریکِ حیات کو غسل دینا

حضرت علی کا حضرت فاطمہ کو غسل دینا شافعیؒ، دارقطنیؒ اور بیہقیؒ نے روایت کیا ہے۔ اس روایت کے ساتھ مل کر کہ حضرت اسماء بنت عمیس نے اپنے شوہر حضرت ابوبکر کو غسل دیا تھا، یہ مالکی، شافعی اور حنبلی مسالک کی بنیادی دلیل بن گئی کہ میاں بیوی ایک دوسرے کو غسل دے سکتے ہیں (اسلام آن لائن)۔ احناف بیوی کو شوہر کو غسل دینے کی اجازت دیتے ہیں مگر شوہر کو بیوی کو غسل دینے کی نہیں، اس بنیاد پر کہ موت سے شوہر کی جانب سے نکاح ختم ہو جاتا ہے۔ وہ حضرت علی کے عمل کو ایک خصوصی معاملہ قرار دیتے ہیں؛ الکافی کی ایک شیعہ روایت بھی اپنے انداز میں یہی نکتہ بیان کرتی ہے، اور کہتی ہے کہ صدیق کو صرف صدیق ہی غسل دے سکتا ہے، جیسے حضرت عیسیٰ نے حضرت مریم کو غسل دیا تھا۔

بیٹی اور چچا

فدک کے تنازع نے خود قانونِ وراثت پر بھی اپنا نقش چھوڑا۔ سنی فقہ میں اکلوتی بیٹی ترکے کا نصف پاتی ہے، اور باقی ترکہ حضرت عباس جیسے چچا کو مل سکتا ہے۔ اثنا عشری اور اسماعیلی فقہ میں بیٹی چچا کو میراث سے بالکل محروم کر دیتی ہے۔ قانون کے مؤرخین عرصۂ دراز سے اس امر کی نشاندہی کرتے آئے ہیں کہ اس اختلاف کی سیاسی اہمیت بھی تھی۔ اس اصول کی رو سے حضرت فاطمہ، اور ان کے واسطے سے آلِ علی (علوی)، نبی کریم ﷺ کے واحد وارث قرار پاتے تھے، اور حضرت عباس کی اولاد یعنی عباسی خلفاء کا آپ ﷺ کی میراث پر کوئی دعویٰ باقی نہیں رہتا تھا۔

باب 28: قرآن کے مفسرین

باب 9 میں ان آیات کا ذکر ہو چکا ہے جنہیں سب سے زیادہ حضرت فاطمہ سے جوڑا جاتا ہے۔ کلاسیکی تفاسیر انہیں اس سے کہیں زیادہ آیات سے منسلک کرتی ہیں، اور عموماً یہ ربط ان روایات کے ذریعے قائم ہوتا ہے جو تفسیر بالماثور یعنی منقول روایات پر مبنی تفسیر میں جمع کی گئی ہیں۔ اس سلسلے میں دو سنی جامعین سب سے زیادہ اہمیت رکھتے ہیں۔ پہلے حاکم حسکانیؒ ہیں، جو گیارہویں صدی عیسوی میں نیشاپور کے ایک حنفی عالم تھے، اور جن کی شواہد التنزیل (“وحی کے شواہد”) ہر اس روایت کو جمع کرتی ہے جو کسی آیت کو نبی کریم ﷺ کے خاندان سے جوڑتی ہے۔ دوسرے سیوطیؒ (وفات 1505ء) ہیں، جن کی الدر المنثور میں ابن مردویہؒ (وفات 1019ء) کی گم شدہ تفسیر کی بہت سی روایات محفوظ ہیں۔

ان سے منسوب مزید آیات

اس رجحان سے کیا ظاہر ہوتا ہے

ان آیات کو حضرت فاطمہ کے خاندان سے جوڑنے والی روایات زیادہ تر بعد کے مجموعوں سے آتی ہیں، طبریؒ یا ابن ابی حاتمؒ کی قدیم ترین تفاسیر سے نہیں۔ ان میں سے بہت سی ابن مردویہؒ کی گم شدہ تفسیر پر مبنی ہیں۔ یہ روایات حضرت علی اور حضرت فاطمہ کے گھر کے گرد مرکوز ہیں: اس کی حرمت، اس کی نماز، اس کی اولاد، اس کی جائیداد۔ نقدِ حدیث کے سنی علما نے ان میں سے اکثر کو ضعیف قرار دیا ہے اور یہ مسئلہ اٹھایا ہے کہ مکی آیات کو مدنی واقعات پر منطبق کیا گیا ہے۔ شیعہ مفسرین نے، اور حسکانیؒ اور ثعلبیؒ جیسے سنی جامعین نے، انہیں اس خاندان کے بارے میں روایت کی اجتماعی یادداشت کا حصہ سمجھ کر محفوظ رکھا۔ دونوں مواقف پرانے ہیں: ابن تیمیہؒ کی منہاج السنہ (چودہویں صدی عیسوی) اور حسکانیؒ کی شواہد (گیارہویں صدی عیسوی) پہلے ہی سے ایک دوسرے کے مقابل کھڑی ہیں۔

باب 29: بڑے شیعہ مجموعے

حضرت فاطمہ کے بارے میں شیعہ معلومات کا دار و مدار چند بڑے مجموعوں پر ہے، جو دسویں سے سترہویں صدی عیسوی کے درمیان مرتب ہوئے۔ ہر مجموعے کی اپنی نوعیت اور اپنا درجۂ اعتبار ہے، اور شیعہ علما خود ان میں شامل روایات کی درجہ بندی کرتے ہیں۔

کلینیؒ، الکافی (وفات 941ء)

اثنا عشری احادیث کے اس سب سے مستند مجموعے میں، اللہ کی حجتوں سے متعلق حصے (کتاب الحجہ) میں، “ولادتِ زہراء، فاطمہ” کے عنوان سے ایک باب ہے۔ اس میں گیارہ روایات ہیں، جن کی ثقلین کے ایڈیشن میں یوں درجہ بندی کی گئی ہے (ثقلین):

جن تین روایات کو صحیح قرار دیا گیا ہے وہ ان کی عمر، ان کے غم اور فرشتے کی آمد، اور ان کے لقبِ شہیدہ سے متعلق ہیں۔ یہی روایات 75 دن والی تاریخ کی بنیاد بھی ہیں اور اس شیعہ عقیدے کی بھی کہ ان کی وفات شہادت کی صورت میں ہوئی۔

دلائل الامامہ (پانچویں صدی ہجری)

یہ کتاب محمد بن جریر بن رستم طبریؒ سے منسوب ہے، جو عظیم سنی مؤرخ کے ایک شیعہ ہم نام ہیں۔ اس کا پہلا حصہ، جو نجف ایڈیشن میں تقریباً 58 صفحات پر مشتمل ہے، مکمل طور پر حضرت فاطمہ کے لیے مخصوص ہے۔ اس میں ان کی ولادت، اسماء، نکاح، اولاد، وفات اور تدفین کا بیان ہے، اور ان سے مروی روایات کا ایک مجموعہ بھی شامل ہے۔ ایرانی عالم حسن انصاری کا استدلال ہے کہ اس کا بنیادی حصہ پانچویں صدی ہجری/گیارہویں صدی عیسوی کے نصفِ اول میں شیخ طوسیؒ کے ایک نامعلوم بغدادی ہم عصر نے لکھا، اور دیگر حصے بعد میں شامل کیے گئے (اقرا آن لائن، انصاری کے مؤقف کا خلاصہ)۔ یہی کتاب اس روایت کا ماخذ ہے جس میں قنفذ کو وہ شخص بتایا گیا ہے جس نے انہیں ضرب لگائی تھی (باب 12)۔

ابن بابویہؒ (شیخ صدوقؒ، وفات 991ء)

ابن بابویہؒ نے حضرت فاطمہ پر کوئی مستقل کتاب نہیں چھوڑی، لیکن ان کی تصانیف ان سے متعلق مواد سے بھری ہوئی ہیں:

• علل الشرائع میں ان کے ناموں، ان کے نور اور ان کی خفیہ تدفین کی وجوہ بیان کی گئی ہیں۔
• معانی الاخبار میں مدینہ کی خواتین سے ان کا خطاب، اس کے الفاظ کی تشریح کے ساتھ، محفوظ ہے۔
• الامالی میں ان کے مصائب کے بارے میں نبی کریم ﷺ کی پیش گوئی درج ہے۔
• الخصال میں انہیں “پانچ بڑے گریہ کرنے والوں” میں شمار کیا گیا ہے۔

ابن شہر آشوبؒ، مناقب آل ابی طالب (وفات 1192ء)

تیسری جلد میں حضرت فاطمہ سے متعلق حصہ، جو تقریباً چالیس صفحات پر مشتمل ہے، ان کے ستر سے زیادہ نام گنواتا ہے۔ یہ شیعہ اور سنی دونوں مآخذ سے استفادہ کرتے ہوئے ان کے فضائل، معجزات اور علم سے متعلق روایات جمع کرتا ہے، اور ان کے بارے میں ابتدائی شاعری کو محفوظ رکھتا ہے، جس میں سید حمیری کا کلام بھی شامل ہے (باب 34) (امیر معزی (Amir-Moezzi)، Iranica)۔

اربلیؒ، کشف الغمہ (تیرہویں صدی عیسوی)

علی بن عیسیٰ اربلیؒ نے، جو منگول دور کے بغداد میں ایک شیعہ سرکاری عہدے دار تھے، نبی کریم ﷺ کے خاندان کے حالات پر ایک کتاب لکھی جو دانستہ طور پر سنی مآخذ پر استوار کی گئی ہے، اور ائمہ اور حضرت فاطمہ کے فضائل ثابت کرنے کے لیے سنی تصانیف سے اقتباسات پیش کرتی ہے (ویکیپیڈیا)۔ اسی بنا پر یہ اہلِ سنت کے ساتھ مناظرے میں سب سے زیادہ استعمال ہونے والی شیعہ تصانیف میں شمار ہونے لگی۔

مجلسیؒ، بحار الانوار، ج 43 (وفات 1699ء)

صفوی دور کے عالم محمد باقر مجلسیؒ نے سابقہ شیعہ مجموعوں میں حضرت فاطمہ کے بارے میں درج تقریباً ہر چیز کو اپنے عظیم دائرۃ المعارف کی جلد 43 میں جمع کر دیا، جو کوئی 230 صفحات پر مشتمل ہے۔ اس کے ابواب میں ان کی تخلیق اور اسماء، ان کی ولادت، ان کا نکاح، ان کے معجزات، ان کا علم، ان کی اولاد، ان کا غم، ان کی وفات و تدفین، اور ان کی زیارت کا بیان ہے۔ جلد 28 اور 29 میں جانشینی اور فدک کا ذکر ہے۔ بحار میں روایات کو پرکھے بغیر جمع کیا گیا ہے، اس لیے اس میں قوی اور ضعیف روایات ساتھ ساتھ موجود ہیں، اور بعد کے شیعہ علما ان کی الگ الگ درجہ بندی کرتے ہیں۔

شیعہ علما ان مجموعوں کو کیسے استعمال کرتے ہیں

اثنا عشری روایت کسی بھی مجموعے کو مکمل طور پر صحیح نہیں مانتی۔ علما ہر سند کی الگ الگ درجہ بندی کرتے ہیں، جیسا کہ اوپر ثقلین کی درجہ بندی سے ظاہر ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جدید شیعہ مصنفین حضرت فاطمہ کی شہادت اور 75 دن یا 95 دن والی تاریخوں کو مضبوط بنیاد پر قائم سمجھ سکتے ہیں، جبکہ مناقبی ادب کے بہت سے عجائبات کو کمزور ثبوت والا قرار دیتے ہیں۔ اس کے برعکس، عوامی عقیدت اکثر پورے ذخیرے سے استفادہ کرتی ہے۔

باب 30: ان کی روایات

حضرت فاطمہ نے بہت کم احادیث روایت کیں، حضرت عائشہ یا حضرت ام سلمہ سے کہیں کم۔ کلاسیکی ناقدین اس کی وجہ ان کی جلد وفات بتاتے ہیں: وہ اپنے والد کے بعد صرف چند مہینے زندہ رہیں، اور یہ اس وقت سے پہلے کی بات ہے جب صحابہ نے نئی نسل کو تعلیم دینا شروع کیا۔ ذہبیؒ نے صرف چار افراد کا ذکر کیا ہے جنہوں نے ان سے روایت کی: ان کے صاحبزادے حضرت امام حسین، حضرت عائشہ، حضرت ام سلمہ اور حضرت انس بن مالک (راویانِ حدیث کا انسائیکلوپیڈیا)۔ فاطمہ بنت حسین کی بیان کردہ روایات کو، جو ان کی پوتی تھیں اور ان کی وفات کے بعد پیدا ہوئیں، ابن حجرؒ اور مزیؒ نے مرسل قرار دیا ہے، یعنی ایسی روایات جن کی سند میں ایک واسطہ ساقط ہو (شاملہ، راوی کا اندراج)۔

سنی مجموعوں میں روایات

ان کی احادیث کے مجموعے

• سیوطیؒ سے ایک مختصر مسند فاطمۃ الزہراء منسوب ہے، جس میں وہ روایات جمع ہیں جو ان سے اور ان کے بارے میں مروی ہیں۔
• شیعہ کتاب دلائل الامامہ میں ان کے واسطے سے منقول روایات کا ایک حصہ شامل ہے (باب 29)۔
• ابراہیم بن عبد اللہ مدیہش۔ سب سے جامع جدید سنی مجموعہ ان کی کتاب فاطمۃ بنت النبی: سیرتہا، فضائلہا، مسندہا (“نبی ﷺ کی بیٹی فاطمہ: ان کی سیرت، فضائل اور مرویات”) ہے۔ یہ 1440ھ (2019ء) میں ریاض سے دار الآل والصحب نے سات جلدوں میں شائع کی (شاملہ)۔ اس کی تین کتابیں ان کی سیرت سے متعلق احادیث، ان کے فضائل سے متعلق احادیث، اور ان سے منسوب مرویات پر مشتمل ہیں۔ ہر روایت کا درجہ متعین کیا گیا ہے۔

درجہ بندی کی ایک مثال: رشتے کے پیغامات

ان روایات کے بارے میں، جن کے مطابق حضرت ابوبکر اور حضرت عمر نے حضرت فاطمہ کے لیے رشتے کا پیغام دیا تھا، مدیہش کا طریقِ کار واضح کرتا ہے کہ ناقدین مواد کو کس طرح چھانٹتے ہیں (شاملہ):

• حضرت بریدہ کی روایت، نسائیؒ میں: نبی کریم ﷺ نے یہ فرما کر انکار کیا کہ “وہ کم سن ہیں”۔ درجہ: صحیح۔
• حجر بن عنبسؒ کی روایت: “میں ان کا رشتہ علی سے طے کر چکا ہوں”۔ سند میں ایک واسطہ ساقط ہے، لیکن سند صحیح ہے۔
• علباء یشکریؒ کی روایت: “میں ان کے بارے میں اللہ کے فیصلے کا منتظر ہوں”۔ ضعیف، اور سند میں ایک واسطہ ساقط ہے۔
• حضرت علی سے منسوب ایک روایت: کہ نبی کریم ﷺ نے “دونوں کو رد کر دیا”۔ موضوع۔

گویا ایک ہی واقعہ چار مختلف الفاظ میں محفوظ ہے، جن کا درجۂ اعتبار ایک دوسرے سے بہت مختلف ہے۔ حضرت فاطمہ سے متعلق مواد میں یہ صورتِ حال عام ہے۔

باب 31: دیگر مکاتبِ فکر

اہلِ سنت اور اثنا عشری نقطۂ نظر کا جو تقابل اس پورے مطالعے میں جاری ہے، وہ مکمل تصویر نہیں ہے۔ تین دیگر مکاتبِ فکر نے حضرت فاطمہ کے بارے میں اپنے الگ مواقف قائم کیے، اور ہر ایک کا موقف ابتدائی خلفاء کے بارے میں اس کے نقطۂ نظر سے متشکل ہوا۔

زیدی

زیدی شیعیت کا نام زید بن علی سے ماخوذ ہے، جو حضرت امام حسین کے واسطے سے حضرت فاطمہ کے پڑپوتے تھے۔ انہوں نے بنو امیہ کے خلاف خروج کیا اور 740ء میں کوفہ میں قتل کیے گئے (ویکیپیڈیا)۔

• حضرت فاطمہ کی نسل سے ہونا بطورِ شرط۔ زیدیوں کے نزدیک امام کے لیے ضروری ہے کہ وہ حضرت امام حسن یا حضرت امام حسین کے واسطے سے حضرت فاطمہ کی اولاد میں سے ہو، صاحبِ علم ہو اور ظلم کے خلاف قیام کرے۔ اثنا عشریوں کے برعکس وہ نہ عصمت کی شرط لگاتے ہیں اور نہ نصِ صریح کی (ویکیپیڈیا، “زیدیہ”)۔ یوں یمن اور طبرستان کی زیدی ریاستوں میں حکمرانی کے لیے ان کی نسل سے ہونا ہی واحد مستقل شرط بن گیا۔
• ابتدائی خلفاء۔ خود زید سے منقول ہے کہ انہوں نے اپنے خاندان میں سے کسی کو حضرت ابوبکر اور حضرت عمر سے براءت کرتے، یا ان کا ذکر بھلائی کے سوا کسی اور طرح کرتے نہیں سنا۔ روایت ہے کہ ان دونوں سے براءت کرنے سے انکار کی بنا پر اہلِ کوفہ میں سے کچھ لوگوں نے ان کا ساتھ چھوڑ دیا، اور انہوں نے ان لوگوں کو رافضہ، یعنی “ٹھکرا دینے والے”، کا نام دیا۔
• فدک۔ سنی مآخذ، مثلاً بیہقیؒ، زید سے یہ رائے منسوب کرتے ہیں کہ اگر وہ حضرت ابوبکر کی جگہ ہوتے تو فدک کے بارے میں وہی فیصلہ کرتے جو حضرت ابوبکر نے کیا تھا۔
• دو دھارے۔ بعد کے زیدی دو گروہوں میں بٹ گئے۔ بتریہ کا موقف تھا کہ صحابہ سے رائے میں خطا ہوئی مگر انہوں نے گناہ نہیں کیا۔ جارودیہ کا موقف تھا کہ حضرت علی کو صراحت کے ساتھ نامزد کیا گیا تھا اور جن لوگوں نے انہیں نظر انداز کیا وہ سنگین قصور کے مرتکب ہوئے۔ یمن میں جارودی موقف غالب آ گیا۔

معتزلہ

معتزلہ کے عقلیت پسند متکلمین نے فدک پر بحث کی، اور ان کے یہ مباحث اس موضوع پر ہونے والی مفصل ترین بحثوں میں شمار ہوتے ہیں:

• قاضی عبد الجبارؒ (وفات 1025ء) اپنے دور کے سب سے ممتاز معتزلی تھے۔ انہوں نے اپنی کتاب المغنی میں حضرت ابوبکر کے فیصلے کا دفاع کیا۔
• شریف مرتضیٰؒ (وفات 1044ء) نے اثنا عشری نقطۂ نظر سے الشافی فی الامامۃ میں ان کا نکتہ بہ نکتہ جواب دیا۔ ان کا رد میراث والی حدیث، گواہوں اور خطبۂ فدک پر مشتمل ہے، جسے انہوں نے ایک سنی سند کے ساتھ نقل کیا ہے (باب 14)۔
• ابن ابی الحدیدؒ (وفات 1258ء) ایسے معتزلی تھے جو حضرت ابوبکر کی خلافت کو تسلیم کرتے ہوئے حضرت علی کو صحابہ میں سب سے افضل مانتے تھے۔ انہوں نے نہج البلاغہ کی اپنی شرح میں دونوں فریقوں کا موقف تفصیل سے نقل کیا، اور اس میں اپنے اساتذہ کے ساتھ اپنی گفتگوئیں بھی شامل کیں، جیسے وہ گفتگو جو باب 14 میں درج ہے۔

اسماعیلی

اسماعیلیوں کے نزدیک حضرت فاطمہ ان ائمہ کی جدّہ ہیں جو امام جعفر صادق کے فرزند اسماعیل کی نسل سے ہیں۔

• فاطمی خاندان نے ان کا نام اپنا لیا (909ء–1171ء)۔
• قاضی نعمانؒ (وفات 974ء) فاطمی سلطنت کے قاضی القضاۃ تھے۔ انہوں نے شرح الاخبار میں حضرت فاطمہ کے فضائل جمع کیے اور دعائم الاسلام میں اسماعیلی فقہ کو اس کی کلاسیکی صورت دی (ویکیپیڈیا)۔
• میراث۔ اسماعیلی فقہ اس اصول میں اثنا عشری فقہ کے ساتھ شریک ہے کہ بیٹی کی موجودگی میں چچا میراث سے محروم رہتا ہے (باب 27)۔ ایک ایسے خاندان کے لیے جو حضرت عباس کی اولاد یعنی عباسیوں کے مقابلے میں حضرت فاطمہ کی نسل سے ہونے کا دعوے دار تھا، اس اصول کی سیاسی اہمیت ظاہر تھی۔
• باطنی کردار۔ اسماعیلی اور دیگر باطنی رجحانات میں ان سے کائناتی مفاہیم بھی وابستہ ہیں، مثلاً ایک روحانی مرتبے کی علامت ہونا، جن کا جائزہ ایرانیکا (Iranica) کے مقالات میں لیا گیا ہے (باب 17)۔

باب 32: ان کی اولاد کی بغاوتیں

کربلا کے بعد دو صدیوں تک حضرت فاطمہ کی نسل کے افراد بار بار اموی اور عباسی خلفاء کے خلاف اٹھتے رہے، اور ان میں سے اکثر قتل کر دیے گئے۔ ان کی یاد کو ابو الفرج اصفہانیؒ (897ء–967ء) نے جمع کیا، جو خود اموی خلیفہ مروان ثانی کی نسل سے تھے اور زیدی رجحان رکھتے تھے۔ 313ھ (925ء) میں انہوں نے مقاتل الطالبیین (“طالبیوں کے مقتولین”) میں حضرت ابو طالب کی اولاد میں سے دو سو سے زائد افراد کے حالات جمع کیے۔ یہ تمام افراد یا تو قتل ہوئے، یا انہیں سزائے موت دی گئی، زہر دیا گیا، قید کیا گیا یا روپوشی پر مجبور کیا گیا؛ یہ سلسلہ موتہ میں حضرت جعفر بن ابی طالب سے لے کر خود مصنف کے زمانے تک پھیلا ہوا ہے (ویکیپیڈیا)۔ یہ کتاب آج بھی علوی بغاوتوں کا بنیادی ماخذ ہے۔

ان کی نسل کی بڑی بغاوتیں

محمد نفس زکیہ اور حضرت فاطمہ کی نسبت سے استدلال

762ء کی بغاوت کا محور براہِ راست حضرت فاطمہ کا نسب تھا۔ محمد، جنہیں “نفسِ زکیہ” (پاکیزہ نفس) کہا جاتا ہے، اور ان کے بھائی ابراہیم عبد اللہ محض کے بیٹے تھے، جو حضرت امام حسن کے پوتے تھے۔ وہ عباسیوں کو، جو نبی کریم ﷺ کے چچا حضرت عباس کی اولاد تھے، اس حق کا غاصب قرار دیتے تھے جو نبی کریم ﷺ کی اپنی اولاد کا تھا۔ مؤرخین نے محمد اور خلیفہ منصور کے درمیان ہونے والی خط و کتابت محفوظ کی ہے، جسے طبریؒ نے نقل کیا ہے۔ محمد نے اپنے دعوے کی بنیاد اس پر رکھی کہ وہ حضرت فاطمہ کے واسطے سے نبی کریم ﷺ کی نسل سے ہیں۔ منصور نے جواب دیا کہ اللہ نے عورتوں کو چچاؤں یا باپوں کی مانند نہیں بنایا، اور بیٹی کے واسطے سے ملنے والا نسب حکمرانی کا حق منتقل نہیں کرتا۔ یہ بحث کہ نبی کریم ﷺ کا اختیار حضرت فاطمہ کی نسل کو ورثے میں ملا یا حضرت عباس کی نسل کو، جو پہلی بار فدک کے معاملے میں اٹھی تھی (باب 13)، یہاں ہتھیاروں کے ذریعے لڑی گئی۔

شکست سے سلطنتوں تک

ان شکستوں نے حضرت فاطمہ کی اولاد کو اسلامی دنیا کے دور دراز کناروں تک بکھیر دیا، اور یوں ان کی سلطنتوں کا آغاز ہوا (باب 23)۔ محمد نفس زکیہ کے بھائی ادریس حاجیوں میں گھل مل کر فخ سے بچ نکلے اور مراکش میں ادریسی ریاست کی بنیاد رکھی۔ حضرت امام حسن کی نسل سے تعلق رکھنے والے زیدی ائمہ نے 864ء میں طبرستان میں اور تقریباً 897ء میں یمن میں ریاستیں قائم کیں۔ ان شہداء کی یاد، جسے ابو الفرجؒ نے محفوظ کیا، اس عقیدت مندانہ ثقافت کا حصہ بن گئی جو حضرت فاطمہ کو مظلوموں کی ماں کی حیثیت سے تعظیم دیتی ہے۔

باب 33: سیاحوں کی نگاہ میں مدینہ

1806ء اور 1926ء کے انہدام سے پہلے زائرین اور سیاحوں نے مدینہ میں حضرت فاطمہ سے منسوب مقامات کا حال بیان کیا۔ ان کے بیانات سے ظاہر ہوتا ہے کہ ان کی قبر کے تینوں دعوے دار مقامات (باب 16) میں سے ہر ایک صدیوں تک نشان زدہ رہا اور وہاں زیارت ہوتی رہی۔

ابن جبیرؒ (1184ء)

اندلسی حاجی ابن جبیرؒ نے 1184ء میں مدینہ کا سفر کیا اور شہر کے مشرق میں واقع البقیع کا حال لکھا۔ انہوں نے ذکر کیا کہ دروازے کے قریب دائیں جانب حضرت امام حسن بن علی کی قبر پر ایک بلند گنبد تھا (al-Islam.org، بحوالہ ابن جبیر)۔ یہی وہ مقبرہ ہے جو بعد میں قبۂ حضرت عباس کے نام سے معروف ہوا، جس میں حضرت عباس، حضرت امام حسن اور بعد کے تین ائمہ مدفون تھے، اور جسے بہت سے زائرین حضرت فاطمہ کی آرام گاہ بھی سمجھتے تھے۔

ابن بطوطہؒ (1326ء)

مراکشی سیاح ابن بطوطہؒ نے لکھا کہ البقیع میں بہت سے مہاجرین، انصار اور صحابہ کی قبریں ہیں، جن میں سے اکثر کے نام اب معلوم نہیں رہے تھے (al-Islam.org)۔ ابن جبیرؒ اور ابن بطوطہؒ دونوں نے نمایاں نشان زدہ قبروں کی فہرست دی، جن میں حضرت صفیہ، امام مالک بن انسؒ اور نبی کریم ﷺ کے فرزند حضرت ابراہیم کی قبریں شامل ہیں (مدائن پروجیکٹ)۔

رچرڈ برٹن (1853ء)

انگریزی میں سب سے مفصل چشم دید بیان رچرڈ برٹن (Richard Burton) کا ہے، جو 1853ء میں ایک حاجی کے بھیس میں مدینہ میں داخل ہوئے۔ انہوں نے تینوں مقامات کا حال قلم بند کیا (برٹن، باب 16؛ باب 22):

• مسجدِ نبوی کے اندر۔ حضرت فاطمہ کا مزار ان کے والد کی قبر کے گرد لگے پردے سے باہر تھا: “مسلمانوں کے آداب اس قدر سخت ہیں”۔ حجرے کی دیوار خم کھا کر اسے الگ کرتی تھی۔ ایک مربع روزن سے زائرین “ایک لمبا تابوت نما چبوترہ، جس پر سیاہ غلاف پڑا تھا” دیکھ سکتے تھے۔ برٹن نے وہاں پڑھی جانے والی دعا نقل کی، جو ان الفاظ سے شروع ہوتی ہے: “اے رسول اللہ ﷺ کی بیٹی! آپ پر سلام ہو!”
• البقیع۔ بعض لوگوں کا خیال تھا کہ وہ اپنے فرزند حضرت امام حسن کے ساتھ مدفون ہیں، جنہوں نے خواہش ظاہر کی تھی کہ انہیں “میری والدہ کے پاس” دفن کیا جائے۔
• بیت الاحزان۔ البقیع میں حضرت عباس کے مقبرے کے جنوب میں ایک چھوٹی سی مسجد کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ یہ اس جگہ کی نشان دہی کرتی ہے جہاں “سیدہ نے اپنے والد کی جدائی پر گریہ کرتے ہوئے اپنی زندگی کے آخری دن گزارے۔ معلوم ہوتا ہے کہ پہلے ان کی قبر بھی یہیں دکھائی جاتی تھی۔”

برٹن نے مشاہدہ کیا کہ زائرین دو جگہ ان کے لیے دعا پڑھتے تھے، ایک بار مسجد میں اور دوسری بار قبۂ حضرت عباس پر۔ انہیں یہ بات قابلِ تعجب لگی کہ “تین مختلف مقامات سیدہ فاطمہ کے جسدِ خاکی کے امین ہونے کے شرف کے دعوے دار ہیں”، حالانکہ گمان یہ ہوتا ہے کہ نبی کریم ﷺ کی صاحبزادی کسی نامعلوم قبر میں مدفون نہ ہوں گی۔ انہوں نے یہ روایت بھی نقل کی کہ عمر بن عبد العزیز نے مدینہ کے گورنر کی حیثیت سے ان کا حجرہ مسجد میں شامل کر دیا تھا، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ وہ وہیں مدفون ہیں۔

1926ء کے بعد

برٹن نے البقیع میں جتنی عمارتیں دیکھی تھیں، بشمول قبۂ حضرت عباس اور بیت الاحزان، وہ سب اپریل 1926ء میں مسمار کر دی گئیں۔ اب صرف مسجدِ نبوی کا احاطہ ہی ایک ایسی جگہ کی نشان دہی کرتا ہے جو ان سے منسوب ہے۔

باب 34: ان کے بارے میں ابتدائی شاعری

ابتدائی مسلم معاشرے نے شعر ہی میں سوگ منایا، شعر ہی میں بحث کی اور شعر ہی میں جانب داری کا اظہار کیا، اور حضرت فاطمہ بہت جلد اس کی شاعری کا حصہ بن گئیں۔ یہ اشعار تین گروہوں میں تقسیم ہوتے ہیں۔ پہلا گروہ وہ اشعار ہیں جو خود حضرت فاطمہ اور حضرت علی سے منسوب ہیں، اور جو ضعیف سند کے ساتھ یا بغیر کسی سند کے ہم تک پہنچے ہیں۔ دوسرا گروہ اموی اور ابتدائی عباسی ادوار کے شیعہ شعرا کا کلام ہے، جن کے مجموعے (دواوین) مستند طور پر ثابت ہیں۔ تیسرا گروہ سنی علما کے وہ اشعار ہیں جن میں انہوں نے نبی کریم ﷺ کے اہلِ بیت سے اپنی محبت کا اعلان کیا ہے۔ یہ باب ہر گروہ کا باری باری جائزہ لیتا ہے اور بتاتا ہے کہ ہر انتساب کس حد تک پختہ ہے۔ اشعار کے یہاں دیے گئے ترجمے لفظی نہیں بلکہ آزاد ہیں۔

حضرت فاطمہ سے منسوب اشعار

خطبۂ فدک کے بعد کا مرثیہ۔ ابن ابی طاہر طیفورؒ (وفات 280ھ/893ء) بلاغات النساء (“عورتوں کی بلاغت”) میں لکھتے ہیں کہ مسجد میں اپنے خطاب کے بعد آپ نے اپنے والد کی قبر کی طرف رخ کیا اور دو شعر پڑھے (بلاغات النساء، شاملہ):

قد كان بعدك أنباءٌ وهنبثةٌ ... لو كنتَ شاهدَها لم تكثرِ الخطبُإنّا فقدناكَ فقدَ الأرضِ وابلَها ... واختلّ قومُكَ فاشهدْهم ولا تغبِ

“آپ کے بعد خبریں آئیں اور ہنگامے اٹھے؛ اگر آپ انہیں دیکھنے کو موجود ہوتے تو مصیبتیں اتنی نہ بڑھتیں۔ ہم نے آپ کو یوں کھو دیا ہے جیسے زمین اپنی بارش کھو دیتی ہے، اور آپ کی قوم انتشار کا شکار ہو گئی ہے: آپ ان پر گواہ رہیے اور غائب نہ رہیے۔”

ابن ابی طاہرؒ ان اشعار کی کوئی سند بیان نہیں کرتے۔ ابتدائی عربی شاعری کے مجموعوں میں یہی مطلع حضرت ہند بنت اثاثہ کے نام سے نبی کریم ﷺ کے مرثیے کے طور پر بھی ملتا ہے، جو بنو مطلب کی ایک شاعرہ تھیں اور غزوۂ بدر کے بعد مسلمان ہوئیں (الدیوان)۔ غالباً یہ اشعار آنحضرت ﷺ کے مرثیے کے طور پر پہلے سے رائج تھے، اور یہ طے نہیں کیا جا سکتا کہ حضرت فاطمہ نے انہیں خود کہا تھا یا پہلے سے معروف اشعار پڑھے تھے۔

قبرِ نبوی کی مٹی پر دو شعر۔ بعد کی سنی اور شیعہ سیرت کی کتابیں آپ سے دو شعر منسوب کرتی ہیں جو، روایت کے مطابق، آپ نے اس وقت کہے جب آنحضرت ﷺ کی قبر سے مٹھی بھر مٹی اٹھا کر اپنی آنکھوں سے لگائی:

ماذا على من شمّ تربةَ أحمدٍ ... أن لا يشمَّ مدى الزمانِ غوالياصُبّتْ عليّ مصائبٌ لو أنّها ... صُبّتْ على الأيامِ عُدْنَ لياليا

“جس نے احمد ﷺ کی تربت کی مٹی سونگھ لی، اس کا کیا نقصان اگر وہ عمر بھر پھر کبھی نایاب خوشبوئیں نہ سونگھے؟ مجھ پر ایسی مصیبتیں ڈالی گئیں کہ اگر وہ دنوں پر ڈالی جاتیں تو دن راتوں میں بدل جاتے۔” ذہبیؒ نے سیر اعلام النبلاء (ج 2، ص 134) میں دوسرا شعر نقل کیا ہے مگر اس کی صحت کی ذمہ داری نہیں لی، اور شام کے سنی واعظین آج بھی اہلِ بیتِ نبوی کے بارے میں اپنے خطبات میں دونوں شعر پڑھتے ہیں (احمد نعسان)۔ ان دو شعروں کی کوئی ابتدائی سند نہیں، اور انہیں اس عقیدت مندانہ روایت کا حصہ سمجھنا زیادہ مناسب ہے جو آپ کے غم کے گرد پروان چڑھی۔

حضرت علی کا مرثیہ

حاکم نیشاپوریؒ (وفات 405ھ/1014ء) نے المستدرک میں حضرت فاطمہ سے متعلق حصے میں، سب سے پہلی ڈھکی ہوئی نعش کی روایت کے ساتھ، وہ اشعار درج کیے ہیں جو کہا جاتا ہے کہ حضرت علی نے ان کی وفات کے بعد پڑھے (المستدرک، اسلام ویب):

لكلّ اجتماعٍ من خليلينِ فرقةٌ ... وكلُّ الذي دون الفراقِ قليلُوإنّ افتقادي فاطماً بعد أحمدٍ ... دليلٌ على أن لا يدومَ خليلُ

“دو دوستوں کی ہر رفاقت کا انجام جدائی ہے، اور جدائی سے کم تر ہر غم ہلکا ہے۔ احمد ﷺ کے بعد میرا فاطمہ کو کھو دینا اس بات کی دلیل ہے کہ کوئی دوست ہمیشہ نہیں رہتا۔” یہ دو شعر عربی مرثیے کے سب سے زیادہ نقل کیے جانے والے اشعار میں شمار ہونے لگے، اور اہلِ سنت اور اہلِ تشیع دونوں انہیں یکساں طور پر استعمال کرتے ہیں۔ حضرت فاطمہ کی قبر پر حضرت علی کا نثری الوداعی خطاب، جو شیعہ عقیدت میں زیادہ معروف ہے، نہج البلاغہ میں محفوظ ہے (دیکھیے آگے شریف رضیؒ کا ذکر)۔

اموی دور کے شعرا

فرزدق (تقریباً 641ء – تقریباً 730ء)۔ بصرہ کے اس عظیم تمیمی شاعر نے اپنی شاعرانہ زندگی کا بیشتر حصہ اموی خلفا اور گورنروں کی مدح میں گزارا۔ تاہم ان کا سب سے مشہور قصیدہ حضرت فاطمہ کے پوتے کی مدح میں ہے۔ روایت کے مطابق ہشام بن عبد الملک، جو اس وقت ولی عہدِ خلافت تھے، حاجیوں کے ہجوم کی وجہ سے حجرِ اسود تک نہ پہنچ سکے، جبکہ حضرت علی بن حسین (زین العابدین) کے لیے ہجوم ہٹ کر راستہ دے دیتا تھا۔ ایک شامی نے پوچھا کہ یہ کون ہیں، تو ہشام نے اس اندیشے سے کہ کہیں اہلِ شام ان کی طرف مائل نہ ہو جائیں، کہا کہ وہ نہیں جانتے۔ اس پر فرزدق نے مُ کے قافیے میں ایک قصیدے (میمیہ) سے جواب دیا (قادری اور قادری (El Kadiri and El Kadiri)، جامعہ عبد المالک السعدی):

هذا ابنُ فاطمةٍ إن كنتَ جاهلَه ... بجدِّه أنبياءُ اللهِ قد خُتِموا

“یہ فاطمہ کے فرزند ہیں، اگر تم انہیں نہیں جانتے؛ انہی کے جد پر اللہ کے انبیا کا سلسلہ ختم کیا گیا۔” یہاں “فرزند” سے مراد اولاد ہے: زین العابدین حضرت فاطمہ کے پوتے تھے، اور شاعر نے انہیں حضرت فاطمہ کی نسبت سے اس لیے پکارا کہ نبی کریم ﷺ کی نسل حضرت فاطمہ ہی کے ذریعے چلی۔ اس قصیدے کی پاداش میں ہشام نے فرزدق کو قید کروا دیا (ویکیپیڈیا)۔ ابن خلکانؒ (وفات 681ھ/1282ء) نے اس شاعر کے تذکرے میں یہ واقعہ بیان کیا ہے۔ رائج متن کے بعض اشعار دوسرے مآخذ میں شاعر حزین کنانی سے منسوب کیے گئے ہیں، اس لیے آج جس صورت میں یہ قصیدہ پڑھا جاتا ہے وہ غالباً مختلف اشعار کا مجموعہ ہے۔

کمیت بن زید اسدی (679/680ء – 743ء)۔ کوفہ کے شاعر اور حضرت محمد باقر کے عقیدت مند پیرو کمیت نے ہاشمیات لکھیں، جو نبی کریم ﷺ کے اہلِ بیت کی مدح میں قصائد کا ایک سلسلہ ہے اور جنہیں “عقیدۂ امامت کے قدیم ترین شواہد میں شمار کیا جاتا ہے” (ویکیپیڈیا)۔ ان قصائد میں یہ استدلال کیا گیا ہے کہ نبی کریم ﷺ کے قرابت دار، یعنی بنو ہاشم، آپ ﷺ سے قرابت کی بنا پر امت کے جائز قائدین ہیں۔ کمیت 743ء میں کوفہ میں قتل کیے گئے۔ ہاشمیات ایک قدیم شرح کے ساتھ مجموعے کی صورت میں محفوظ ہیں اور متعدد بار شائع ہو چکی ہیں (عربی ایڈیشن، انٹرنیٹ آرکائیو)؛ جرمن مستشرق یوزف ہوروویتز (Josef Horovitz) نے 1904ء میں ترجمے کے ساتھ ان کا ایک ایڈیشن شائع کیا۔

ابتدائی عباسی دور کے شعرا

سید حمیری (وفات 173ھ/789ء؛ دیگر روایات میں 179ھ/795ء تک)۔ بصرہ کے اسماعیل بن محمد حمیری نبی کریم ﷺ کے اہلِ بیت کے ابتدائی شعرا میں سب سے زیادہ پُرگو شاعر تھے۔ ابو الفرج اصفہانیؒ نے کتاب الاغانی میں ان کا طویل تذکرہ کیا ہے اور بیان کیا ہے کہ ان کے والدین اباضی خارجی تھے جو حضرت علی پر لعن طعن کرتے تھے، اور شاعر نے اس روش کو رد کر دیا۔ وہ پہلے کیسانیہ کے پیرو تھے، جن کا عقیدہ تھا کہ حضرت علی کے فرزند محمد بن حنفیہ زندہ ہیں اور روپوش ہیں، اور بعد میں انہوں نے حضرت جعفر صادق کی امامت قبول کر لی۔ بعد کے سوانح نگاروں نے ان کی وفات کی دوسری تاریخیں بھی دی ہیں، جو 199ھ تک جاتی ہیں (حسن صدر، al-Islam.org)۔

ابن شہر آشوبؒ نے مناقب آل ابی طالب (باب 29) میں ان کے بہت سے اشعار نقل کیے ہیں، جن میں آسمان پر حضرت فاطمہ کی شادی کے بارے میں ایک نظم بھی شامل ہے۔ اس نظم میں اللہ جنت کے درختِ طوبیٰ کے نیچے، جو زبرجد کی زمین سے اگتا ہے، جبرئیل کے لیے ایک منبر نصب فرماتا ہے، اور فرشتے حضرت فاطمہ اور حضرت علی کے نکاح میں شریک ہوتے ہیں۔ یہ آسمانی شادی کی وہی روایت ہے جسے شیعہ مجموعے نثر میں بیان کرتے ہیں، اور یہاں اسے آپ کی وفات کے ڈیڑھ صدی کے اندر منظوم کر دیا گیا۔

دعبل خزاعی (765ء–860ء)۔ دعبل ایسے ہجو گو شاعر تھے جن سے خلفا خائف رہتے تھے، اور ساتھ ہی پختہ امامی تھے۔ ان کا تائیہ (تِ کے قافیے والا قصیدہ) یوں شروع ہوتا ہے:

مدارسُ آياتٍ خلتْ من تلاوةٍ ... ومنزلُ وحيٍ مقفرُ العرصاتِ

“آیاتِ قرآنی کی درس گاہیں، جو اب تلاوت سے خالی ہیں؛ وحی کا ایک گھر، جس کے صحن ویران پڑے ہیں۔” دعبل نے یہ قصیدہ خراسان میں حضرت علی رضا کے سامنے پڑھا، جب رضا مامون کے نامزد ولی عہد تھے (817ء–818ء)۔ ابن بابویہؒ کی عیون اخبار الرضا (باب 29) میں ہے کہ امام روئے، طوس میں بننے والی ایک آئندہ قبر کے بارے میں اپنی طرف سے دو شعروں کا اضافہ کیا، اور شاعر کو ایک خلعت اور رقم عطا کی۔ یہ قصیدہ حضرت فاطمہ کو براہِ راست ان کے فرزند کی سوگوار کے طور پر مخاطب کرتا ہے:

أفاطمُ لو خلتِ الحسينَ مجدَّلاً ... وقد ماتَ عطشاناً بشطِّ فراتِإذنْ للطمتِ الخدَّ فاطمُ عندَه ... وأجريتِ دمعَ العينِ في الوجناتِ

“اے فاطمہ! اگر آپ حسین کو خاک پر گرا ہوا، فرات کے کنارے پیاس کی حالت میں جان دیتے ہوئے تصور کر سکتیں، تو اے فاطمہ! آپ ان کے پاس اپنے رخسار پیٹتیں اور اپنی آنکھوں کے آنسو چہرے پر بہاتیں۔” حضرت فاطمہ کو کربلا کی گواہی کے لیے یوں پکارنا شیعہ مرثیے کا ایک مستقل اسلوب بن گیا۔

دسویں اور گیارہویں صدی عیسوی کے شعرا

ابو فراس حمدانی (932ء–968ء)۔ حمدانی شہزادے، سیف الدولہ کے چچا زاد بھائی اور اپنی صدی کے بہترین شعرا میں سے ایک، ابو فراس نے عباسیوں کے خلاف کئی شیعہ نواز نظمیں کہیں (ویکیپیڈیا)۔ ان میں سب سے مشہور، جسے الشافیہ (“شفا دینے والی”) کہا جاتا ہے، یوں شروع ہوتی ہے (السبطین):

الحقُّ مهتضمٌ والدينُ مخترمٌ ... وفيءُ آلِ رسولِ اللهِ مقتسمُ

“حق پامال ہے اور دین کی حرمت توڑی جا چکی ہے، اور رسول اللہ ﷺ کے خاندان کا فَے دوسروں میں بانٹا جا رہا ہے۔” یہ شکایت کہ سرکاری آمدنی میں اس خاندان کا حصہ اس سے چھین لیا گیا، فدک اور خمس کے ان تنازعات تک جاتی ہے جن کا آغاز حضرت فاطمہ سے ہوا۔ اس نظم پر بعد میں ایک شرح بھی لکھی گئی: شرح شافیۃ ابی فراس فی مناقب آل الرسول و مثالب بنی العباس (“ابو فراس کے شافیہ کی شرح، نبی کریم ﷺ کے خاندان کے فضائل اور عباسیوں کی برائیوں کے بیان میں”)۔

شریف رضیؒ (970ء–1015ء)۔ حضرت موسیٰ کاظم کے واسطے سے حضرت فاطمہ کی نسل سے تعلق رکھنے والے شریف رضیؒ بغداد میں طالبیین کے سربراہ (نقیب) تھے اور انہیں اکثر قریش کا بہترین شاعر شمار کیا جاتا تھا۔ ان کے دیوان میں حضرت امام حسین کے مرثیے ہیں جو عاشورا کے لیے لکھے گئے۔ تاہم حضرت فاطمہ کی یاد کے لیے ان کی پائیدار خدمت نثر میں تھی۔ حضرت علی کے اقوال کا ان کا مجموعہ نہج البلاغہ، جو تقریباً 400ھ/1010ء میں مکمل ہوا، وہ خطاب محفوظ رکھتا ہے جو کہا جاتا ہے کہ حضرت علی نے حضرت فاطمہ کی تدفین کے وقت کیا تھا، اور جس کا آغاز یوں ہوتا ہے: “اے اللہ کے رسول ﷺ! آپ پر میری طرف سے اور آپ کی اس بیٹی کی طرف سے سلام ہو جو آپ کے پڑوس میں آ اتری ہے اور تیزی سے آپ سے آ ملی ہے۔” ان کے بھائی شریف مرتضیٰؒ نے فدک پر حضرت فاطمہ کے دعوے کا وہ امامی دفاع لکھا جس پر باب 31 میں گفتگو کی گئی ہے۔

سنی علما کے اشعار

شافعیؒ (767ء–820ء)۔ شافعی مسلک کے بانی سے نبی کریم ﷺ کے اہلِ بیت کی محبت کے بارے میں سب سے زیادہ نقل کیا جانے والا شعر منسوب ہے:

إن كان رفضاً حبُّ آلِ محمدٍ ... فليشهدِ الثقلانِ أنّي رافضي

“اگر آلِ محمد ﷺ سے محبت رفض ہے تو جن و انس گواہ رہیں کہ میں رافضی ہوں۔” (رافضہ، یعنی “رد کرنے والے”، امامی شیعوں کے لیے ایک مخالفانہ نام تھا۔) بیہقیؒ نے یہ شعر مناقب الشافعی (2/71) میں درج کیا ہے، ذہبیؒ نے تاریخ الاسلام میں حاکمؒ کے واسطے سے، اور ابن عساکرؒ نے تاریخ دمشق (51/317) میں۔ ذہبیؒ نے وضاحت کی کہ یہاں جس تشیع کا ذکر ہے اس سے مراد “علی سے محبت اور ناصبیوں سے نفرت” ہے۔ ناقدینِ حدیث بتاتے ہیں کہ ہر سند میں ایک کمزور کڑی ہے؛ بیہقیؒ کی سند محمد بن محمد بن اشعث سے گزرتی ہے، جن پر جعل سازی کا الزام تھا (اسلام انک)۔

شافعیؒ کے مطبوعہ دیوان میں، جو بعد کی تالیف ہے، نبی کریم ﷺ کے اہلِ بیت سے خطاب میں دو شعر بھی ملتے ہیں:

يا آلَ بيتِ رسولِ اللهِ حبُّكمُ ... فرضٌ من اللهِ في القرآنِ أنزلَهُكفاكمُ من عظيمِ القدرِ أنّكمُ ... من لم يصلِّ عليكم لا صلاةَ لهُ

“اے رسول اللہ ﷺ کے اہلِ بیت! آپ سے محبت اللہ کی طرف سے ایک فرض ہے، جسے اس نے قرآن میں نازل کیا۔ آپ کی عظمتِ شان کے لیے یہی کافی ہے کہ جو آپ پر درود نہ بھیجے اس کی نماز ہی نہیں۔” دوسرا شعر اس درود کی طرف اشارہ کرتا ہے جو ہر نماز میں نبی کریم ﷺ کے اہلِ خاندان پر پڑھا جاتا ہے۔ پہلے شعر کی طرح اس کی بھی کوئی مستحکم ابتدائی سند نہیں۔

ابن عساکرؒ (1105ء–1176ء)۔ دمشق کے اس عظیم مؤرخ نے حضرت فاطمہ کی مدح میں ایک نظم کہی جو ابن ناصر الدین دمشقیؒ (وفات 842ھ/1438ء) کی جامع الآثار فی السیر و مولد المختار (3/511) کے ذریعے محفوظ ہے۔ ابراہیم مدیہش نے اسے حضرت فاطمہ کے بارے میں اپنے مجموعے میں نقل کیا ہے (مدیہش، شاملہ)۔ نظم میں کہا گیا ہے کہ آپ کی فضیلت کے بارے میں صحیح روایات ثابت شدہ ہیں، اور شرف کے لیے آپ کا نسب ہی کافی ہے: رسول اللہ ﷺ کی بیٹی، حضرت علی کی زوجہ، اور نبی کریم ﷺ کے دو نواسوں کی والدہ۔ نظم قارئین کو ترغیب دیتی ہے کہ اجر پانے کے ذریعے کے طور پر آپ سے محبت کا اظہار کریں، آپ سے محبت کرنے والوں کو روزِ قیامت نجات کی بشارت دیتی ہے، اور کہتی ہے کہ آپ سے بغض صرف کم اصل یا نادان ہی رکھ سکتا ہے۔ اس کا اختتام آپ کے لیے اللہ کی رضا اور رحمت کی دعا پر ہوتا ہے۔

بعد کی مرثیہ گوئی

دعبل کے بعد سے حضرت امام حسین کا مرثیہ وہ بنیادی مقام بن گیا جہاں حضرت فاطمہ شیعہ شاعری میں نمودار ہوتی ہیں: اس ماں کی حیثیت سے جو کربلا میں ہوتیں تو روتیں، اور بعد کی نظموں میں اس ہستی کی حیثیت سے جو آج بھی ان کا سوگ منا رہی ہیں۔ فارسی میں یہ صنف محتشم کاشانی (تقریباً 1528ء–1588ء) کے دوازدہ بند (“بارہ بند”) میں اپنی کلاسیکی صورت کو پہنچی؛ یہ کربلا کا ایک مرثیہ ہے جو شاعر کی زندگی ہی میں مشہور ہو گیا اور قاجاری دور میں اپنی مقبولیت کے عروج پر پہنچا۔ اس کی درجنوں تقلیدیں لکھی گئیں، اور آج بھی یہ ان لمبے کپڑوں پر چھاپا جاتا ہے جن سے محرم کے دنوں میں ایران کے پورے پورے شہر ڈھانپ دیے جاتے ہیں (پال لوسنسکی (Paul Losensky)، Encyclopaedia Iranica)۔ ایامِ فاطمیہ میں، یعنی ان دنوں میں جب آپ کی وفات کی یاد منائی جاتی ہے، پڑھی جانے والی نظمیں بھی اسی روایت سے تعلق رکھتی ہیں۔

شعرا ایک نظر میں

مرحلہ 8/8 · حوالہ جاتی ضمیمے· ضمیمہ الف تا د

ضمیمہ الف: واقعات کی زمانی ترتیب

ہجرت سے پہلے کی تاریخیں تخمینی ہیں؛ جہاں اہلِ سنت اور اہلِ تشیع کی تاریخوں میں اختلاف ہے، وہاں دونوں درج کی گئی ہیں۔

مزید تاریخیں

آپ کے ابتدائی برسوں سے آج تک کی مزید تاریخیں۔ 1ھ سے پہلے کی تاریخیں تخمینی ہیں۔

ضمیمہ ب: کتابیات

اس مطالعے میں کسی جدید جنوبی ایشیائی مصنف، یا جنوبی ایشیا سے تعلق رکھنے والے بیرونِ ملک مقیم کسی مصنف، کا حوالہ نہیں دیا گیا۔

کلاسیکی مآخذ: اہلِ سنت

• ⁦Ibn Ishaq (d. 767), Sirat Rasul Allah, in the recension of Ibn Hisham⁩
• ⁦al-Waqidi (d. 823), Kitab al-Maghazi⁩
• ⁦Ibn Sa'd (d. 845), al-Tabaqat al-kubra, vol. VIII⁩
• ⁦Ahmad ibn Hanbal (d. 855), al-Musnad (Musnad Ahmad)⁩
• ⁦al-Bukhari (d. 870), al-Jami' al-sahih: nos. 240, 3113, 3623–3624, 3714, 4240–4241, 4433, 4462 (Sahih al-Bukhari)⁩
• ⁦Muslim (d. 875), al-Sahih (Sahih Muslim): books on the merits of the companions and on pilgrimage⁩
• ⁦Abu Dawud (d. 889), al-Sunan (Sunan Abi Dawud); al-Tirmidhi (d. 892), al-Jami' (Jami' al-Tirmidhi); al-Nasa'i (d. 915), al-Sunan (Sunan al-Nasa'i)⁩
• ⁦Ibn Qutayba (attributed; d. 889), al-Imama wa al-siyasa⁩
• ⁦al-Baladhuri (d. 892), Ansab al-ashraf and Futuh al-buldan⁩
• ⁦Ibn Abi Tahir Tayfur (d. 893), Balaghat al-nisa'⁩
• ⁦al-Tabari (d. 923), Tarikh al-rusul wa al-muluk and Jami' al-bayan (tafsir)⁩
• ⁦Abu Bakr al-Jawhari (d. 935), al-Saqifa wa Fadak⁩
• ⁦al-Mas'udi (d. 956), Muruj al-dhahab⁩
• ⁦al-Hakim al-Nishapuri (d. 1014), al-Mustadrak⁩
• ⁦Abu Nu'aym al-Isfahani (d. 1038), Hilyat al-awliya'⁩
• ⁦Ibn Abd al-Barr (d. 1071), al-Isti'ab⁩
• ⁦al-Bayhaqi (d. 1066), al-Sunan al-kubra and Dala'il al-nubuwwa⁩
• ⁦al-Khwarazmi (d. 1173), al-Manaqib⁩
• ⁦Ibn Abi'l-Hadid (d. 1258), Sharh Nahj al-balagha⁩
• ⁦Sibt ibn al-Jawzi (d. 1256), Tadhkirat al-khawass⁩
• ⁦al-Qurtubi (d. 1273), al-Jami' li-ahkam al-Qur'an⁩
• ⁦al-Dhahabi (d. 1348), Siyar a'lam al-nubala'; Ibn Kathir (d. 1373), Tafsir and al-Bidaya wa al-nihaya⁩
• ⁦al-Samhudi (d. 1506), Wafa' al-wafa; al-Suyuti (d. 1505), al-Durr al-manthur⁩

کلاسیکی مآخذ: اہلِ تشیع

• ⁦Kitab Sulaym ibn Qays (attributed, 1st c. AH)⁩
• al-Ya'qubi (d. c. 897), Tarikh
• Furat al-Kufi (fl. c. 900), Tafsir
• al-Kulayni (d. 941), al-Kafi
• ⁦Ibn Qulawayh (d. 978), Kamil al-ziyarat⁩
• ⁦al-Qadi al-Nu'man (Isma'ili, d. 974), Sharh al-akhbar⁩
• ⁦Ibn Babawayh al-Saduq (d. 991), 'Ilal al-shara'i', al-Amali, al-Khisal, Ma'ani al-akhbar⁩
• ⁦al-Mufid (d. 1022), Kitab al-Irshad and al-Ikhtisas⁩
• ⁦al-Sharif al-Radi (d. 1015), Nahj al-balagha; al-Sharif al-Murtada (d. 1044), al-Shafi fi al-imama⁩
• ⁦Ibn Rustam al-Tabari (attributed, 11th c.), Dala'il al-imama⁩
• al-Tusi (d. 1067), al-Amali
• ⁦al-Tabrisi (d. 1153), Majma' al-bayan; Ahmad al-Tabrisi (6th c. AH), al-Ihtijaj⁩
• ⁦Ibn Shahrashub (d. 1192), Manaqib Al Abi Talib, vol. III⁩
• ⁦al-Majlisi (d. 1699), Bihar al-anwar, vol. XLIII⁩

حوالہ جاتی کتب

• ⁦Amir-Moezzi, M.A. "Fāṭema i. In history and Shiʿite hagiography." Encyclopaedia Iranica IX/4, 1999. Link⁩
• ⁦Calmard, J. "Fāṭema ii. In myth, folklore, and popular devotion." Encyclopaedia Iranica IX/4, 1999. Link⁩
• ⁦Veccia Vaglieri, L. "Fāṭima" and "Fadak." Encyclopaedia of Islam, 2nd ed., vol. II.⁩
• ⁦Sajjadi, S. "Fadak." Encyclopaedia Islamica, ed. F. Daftary. Brill.⁩
• ⁦Campo, J.E. "Fatima." Encyclopedia of Islam. Facts on File, 2009.⁩
• ⁦Buehler, A.F. "Fatima (d. 632)." In Muhammad ﷺ in History, Thought, and Culture, ABC-CLIO, 2014.⁩
• ⁦Fedele, V. "Fatima." In Encyclopedia of Women in World Religions, ABC-CLIO, 2018.⁩
• ⁦Britannica editors. "Fāṭimah." Link⁩

جدید تحقیقات

• ⁦Aslan, R. No god but God. Random House, 2005; rev. 2011.⁩
• ⁦Ayoub, M.M. Redemptive Suffering in Islam. Mouton, 1978; The Crisis of Muslim History. Oneworld, 2014.⁩
• ⁦Corbin, H. Terre céleste et corps de résurrection. Paris, 1960.⁩
• ⁦El-Hibri, T. Parable and Politics in Early Islamic History. Columbia UP, 2010.⁩
• ⁦Hazleton, L. After the Prophet ﷺ. Doubleday, 2009.⁩
• ⁦Klemm, V. "Image Formation of an Islamic Legend: Fāṭima, the Daughter of the Prophet ﷺ Muḥammad." In S. Günther (ed.), Ideas, Images, and Methods of Portrayal. Brill, 2005.⁩
• ⁦Lammens, H. Fâtima et les filles de Mahomet ﷺ. Rome, 1912.⁩
• ⁦Madelung, W. The Succession to Muhammad ﷺ. Cambridge UP, 1997.⁩
• ⁦Massignon, L. Opera Minora, ed. Y. Moubarac. Paris, 1969.⁩
• ⁦McAuliffe, J.D. "Chosen of All Women: Mary and Fāṭimah in Qur'ānic Exegesis." Islamochristiana 7 (1981).⁩
• ⁦Momen, M. An Introduction to Shi'i Islam. Yale UP, 1985.⁩
• ⁦Nasr, S.H., et al. The Study Quran. HarperOne, 2015.⁩
• ⁦Pierce, M. Twelve Infallible Men. Harvard UP, 2016.⁩
• ⁦Shariati, A. Fatima is Fatima (Persian 1977; tr. L. Bakhtiar, 1981).⁩
• ⁦Soufi, D.L. The Image of Fatima in Classical Muslim Thought. PhD diss., Princeton, 1997.⁩
• ⁦Spellberg, D.A. Politics, Gender, and the Islamic Past. Columbia UP, 1994.⁩
• ⁦Thurlkill, M.F. Chosen among Women: Mary and Fatima in Medieval Christianity and Shi'ite Islam. Notre Dame UP, 2008.⁩

ملاحظہ کیے گئے ویب صفحات

• Wikipedia, "Fatima": علمی ادب تک رہنمائی کے لیے استعمال کیا گیا؛ اس میں مذکور جنوبی ایشیائی مصنفین پر انحصار نہیں کیا گیا
• ⁦Wikipedia, "Sermon of Fadak"⁩
• ⁦Wikipedia, "Twelver Shia holy days"⁩
• ⁦Sahih al-Bukhari 3113, 3623, 4240, 4433, 4462, in the Islamic Divine System (IDS) hadith collection⁩
• ⁦shiastudies.com, on her burial, quoting al-Mufid⁩

مزید کلاسیکی، بعد کی اور جدید تصانیف

کلاسیکی اور بعد کی تصانیف: ⁦Ibn Abi Shayba, al-Musannaf; Ibn Majah, al-Sunan; al-Nasa'i, 'Amal al-yawm wa'l-layla; Ibn Shahin, Fada'il Fatima; Muhibb al-Din al-Tabari, Dhakha'ir al-'uqba; al-Kanji, Kifayat al-talib; al-Juwayni, Fara'id al-simtayn; Ibn al-Sabbagh, al-Fusul al-muhimma; al-Samhudi, Wafa' al-wafa' and Jawahir al-'iqdayn; Ibn Hajar al-Haytami, al-Sawa'iq al-muhriqa; al-Sabban, Is'af al-raghibin; al-Shablanji, Nur al-absar; Ibn Khallikan, Wafayat al-a'yan; Ibn 'Inaba, 'Umdat al-talib; al-Zamakhshari, al-Kashshaf; Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsir al-kabir; al-Saffar, Basa'ir al-darajat; Abd Allah al-Bahrani, 'Awalim al-'ulum; Abbas Qummi, Mafatih al-jinan and Bayt al-ahzan.⁩

جدید تصانیف: ⁦Clohessy, C.P. Fâṭima, Daughter of Muhammad ﷺ. Gorgias Press, 2009; 2nd ed. 2019 · al-Aqqad, A.M. Fatima al-Zahra' wa al-Fatimiyyun. Cairo · Abd al-Rahman, A. (Bint al-Shati'). Banat al-Nabi. Cairo, 1956 · al-Qurashi, B.S. The Life of Fatimah az-Zahra'. Tr. A. al-Shahin. Qom, 2006 · al-Qazwini, M.K. Fatimah al-Zahra' from the Cradle to the Grave · Murtada al-Amili, J. Ma'sat al-Zahra' · Pelly, L. The Miracle Play of Hasan and Husain. London, 1879.⁩

مزید ویب صفحات:

• احادیث، IDS کے مجموعوں میں: صحیح بخاری 1127، 2375، 2753، 6204؛ صحیح مسلم 2442؛ جامع ترمذی 3872؛ مسند احمد 769
• ویکیپیڈیا: ⁦Attack on Fatima's house, Burial of Fatima, Book of Fatimah, Hadith of Fatima tablet, Tasbih of Fatimah, Fatimiyya, Fadak, Event of the mubahala, Zaynab bint Ali, Umm Kulthum bint Ali, Asma bint Umais, Muhsin ibn Ali, Alids, Hasanids, Hashemites, Idrisid dynasty, Alawi Sultanate, Safavid dynasty, Imams of Yemen, Sharif of Mecca, Al-Baqi Cemetery, Al-Azhar Mosque, Siyer-i Nebi, Fátima, Portugal, Aisha Abd al-Rahman, Al-Kumayt ibn Zayd al-Asadi, Nur al-Din al-Samhudi⁩
• دیگر: ⁦Gorgias Press, Clohessy; al-Qazwini, Day of Resurrection; al-Qazwini, Hadith al-Kisa; al-Qazwini, bibliography; al-Qurashi, Ziyarah; al-Mufid via al-Islam.org; Ordoni, Fatima's knowledge; Madain Project; Zahra Trust, al-Baqi' 1926; Wikimedia Commons, Siyer-i Nebi image⁩

جہاں کسی ویکیپیڈیا صفحے نے جنوبی ایشیائی مصنفین سے استفادہ کیا تھا، وہاں ان مصنفین پر انحصار نہیں کیا گیا۔ حقائق کی جانچ بنیادی متن یا کسی دوسرے محقق کی مدد سے کی گئی۔

باب 26 تا 34 اور ضمائم ج اور د کے مآخذ

کلاسیکی تصانیف: ⁦Ibn Abd al-Barr, al-Isti'ab; Ibn al-Athir, Usd al-ghaba; al-Dhahabi, Siyar a'lam al-nubala' and Tarikh al-Islam; Ibn Hajar al-Asqalani, al-Isaba; al-Hakim al-Haskani, Shawahid al-tanzil; al-Tha'labi, al-Wahidi, al-Qurtubi, Ibn Kathir and al-Alusi, Qur'an commentaries; al-Suyuti, al-Durr al-manthur and Musnad Fatima al-Zahra'; al-Kulayni, al-Kafi; Dala'il al-imama; Ibn Babawayh, 'Ilal al-shara'i', al-Amali, al-Khisal and 'Uyun akhbar al-Rida; Ibn Shahrashub, Manaqib Al Abi Talib; al-Irbili, Kashf al-ghumma; al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol. 43; Abd al-Jabbar, al-Mughni; al-Sharif al-Murtada, al-Shafi fi'l-imama; Ibn Abi'l-Hadid, Sharh Nahj al-balagha; al-Qadi al-Nu'man, Sharh al-akhbar and Da'a'im al-Islam; Abu al-Faraj al-Isfahani, Maqatil al-Talibiyyin and Kitab al-Aghani; Ibn Jubayr, Rihla; Ibn Battuta, Rihla; Ibn Abi Tahir Tayfur, Balaghat al-nisa'; al-Hakim al-Nishapuri, al-Mustadrak; al-Bayhaqi, Manaqib al-Shafi'i; Ibn Asakir, Tarikh Dimashq; Ibn Nasir al-Din al-Dimashqi, Jami' al-athar; al-Kumayt, al-Hashimiyyat; al-Sharif al-Radi, Nahj al-balagha; Diwan al-Shafi'i.⁩

جدید تصانیف: ⁦al-Mudayyish, I. Fatima bint al-Nabi: siratuha, fada'iluha, musnaduha. 7 vols. Riyadh: Dar al-Al wa'l-Sahb, 1440/2019 · Katz, M.H. "Law, narrative and the case of Fatima's chores". Islamic Law Blog, 2019 · Amir-Moezzi, M.A. "Fatema i. In history and Shi'ite hagiography". Encyclopaedia Iranica · Losensky, P. "Mohtasham Kashani". Encyclopaedia Iranica · Ansari, H. On the authorship of Dala'il al-imama (summarised by Iqra Online) · El Kadiri, O. and El Kadiri, R. "Al-Farazdaq's poem in praise of Ali ibn al-Husayn". Rimak, 2024 · Horovitz, J. Die Hāšimijjāt des Kumait. Leiden, 1904 · al-Sadr, H. The Shi'ah and Islamic Disciplines · Burton, R.F. Personal Narrative of a Pilgrimage to al-Madinah and Meccah. London, 1855; Memorial ed. 1893.⁩

ویب صفحات:

• شاملہ: ⁦Ibn Sa'd, vol. VIII p. 22, p. 23, p. 24; al-Dhahabi, Siyar; Ibn Hajar, al-Isaba; narrator entry; al-Mudayyish, title page, proposals, poems; Balaghat al-nisa'⁩
• تفسیرِ قرآن اور حدیث: ⁦al-Durr al-manthur on 24:36, al-Durr al-manthur on 55:19-22; altafsir.com on 20:132; IslamQA 300683; Thaqalayn, al-Kafi chapter 114; Hadith Transmitters Encyclopedia; al-Mustadrak, IslamWeb⁩
• فقہ: ⁦Katz, Islamic Law Blog; IslamOnline, washing a dead spouse⁩
• ویکیپیڈیا: ⁦Kashf al-Ghumma, Zaydism, Revolts of Zayd ibn Ali, Al-Qadi al-Nu'man, Abu al-Faraj al-Isfahani, Alid revolt of 762–763, Battle of Fakhkh, Al-Farazdaq, Al-Kumayt ibn Zayd al-Asadi, Abu Firas al-Hamdani⁩
• انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا: ⁦Amir-Moezzi, "Fatema"; Losensky, "Mohtasham Kashani"⁩
• سیاح: ⁦al-Islam.org, history of al-Baqi'; Madain Project, al-Baqi'; Burton, ch. 16 and ch. 22⁩
• شاعری: ⁦al-Diwan, Hazrat Hind bint Uthatha; Ahmad al-Na'san; El Kadiri, Rimak; al-Hashimiyyat, Internet Archive; Hasan al-Sadr, al-Islam.org; al-Sibtayn, Abu Firas; Islamink, al-Shafi'i's verses⁩
• دیگر: ⁦Iqra Online, summarising Hassan Ansari⁩

ضمیمہ ج: فرہنگِ اصطلاحات

اس مطالعے میں استعمال ہونے والی عربی اور فارسی اصطلاحات یہاں ان کی انگریزی نقلِ حرفی کی ترتیب سے دی گئی ہیں، جس میں حرفِ تعریف ال اور حرف عین کو نظر انداز کیا گیا ہے۔ جہاں اہلِ سنت اور اہلِ تشیع کا استعمال مختلف ہے، وہاں دونوں بیان کیے گئے ہیں۔

ضمیمہ د: تذکرۂ شخصیات

اس مطالعے میں مذکور شخصیات، ناموں کی انگریزی نقلِ حرفی کی الفبائی ترتیب سے (al-، ibn، حرفِ عین اور لقب “حضرت” کو شمار کیے بغیر)۔ جہاں کچھ اور درج نہ ہو، وہاں تاریخیں وفات کی ہیں اور ہجری/عیسوی سن میں دی گئی ہیں؛ “تقریباً” تخمینی تاریخ کی نشان دہی کرتا ہے۔

حضرت فاطمہ کے اہلِ خاندان اور معاصرین

اولاد اور بعد کے حکمران

مصنفین اور راوی

اکثر پوچھے جانے والے سوالات

قرآنی حوالہ جات

• قرآن 3:61، سورۂ آلِ عمران: مباہلہ، “ہماری عورتیں اور تمہاری عورتیں”
• قرآن 33:33، سورۂ احزاب: آیتِ تطہیر، اہلِ بیت
• قرآن 42:23، سورۂ شوریٰ: آیتِ مودت، “قرابت داروں کی محبت”
• قرآن 76:5-22، سورۂ انسان: مسکین، یتیم اور قیدی کو کھانا کھلانا
• قرآن 3:42، سورۂ آلِ عمران: حضرت مریم کا تمام جہانوں کی عورتوں پر انتخاب
• قرآن 24:35، سورۂ نور: آیتِ نور
• قرآن 108:1، سورۂ کوثر: “ہم نے آپ کو کوثر عطا کیا”
• قرآن 17:26، سورۂ اسراء: “قرابت دار کو اس کا حق دو”
• قرآن 59:6-7، سورۂ حشر: بغیر جنگ کے حاصل ہونے والا مال (فَے)
• قرآن 8:41، سورۂ انفال: خمس اور قرابت داروں کا حصہ
• قرآن 26:214، سورۂ شعراء: “اپنے قریبی رشتہ داروں کو ڈرائیے”
• قرآن 27:16، سورۂ نمل: حضرت سلیمان حضرت داؤد کے وارث ہوئے
• قرآن 19:6، سورۂ مریم: حضرت زکریا کی وارث کے لیے دعا
• قرآن 3:144، سورۂ آلِ عمران: “کیا تم الٹے پاؤں پھر جاؤ گے؟”
• قرآن 24:36، سورۂ نور: “ان گھروں میں جنہیں بلند کرنے کا اللہ نے حکم دیا”
• قرآن 55:19-22، سورۂ رحمٰن: دو سمندر، موتی اور مرجان
• قرآن 20:132، سورۂ طٰہٰ: “اپنے گھر والوں کو نماز کا حکم دیجیے”