ارکانِ اسلام

ایک: گواہی (الشهادة)

شہادت (الشهادة) یہ اقرار ہے کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اس کے رسول ہیں۔ یہی وہ چیز ہے جو کسی کو مسلمان بناتی ہے، اور یہی واحد رکن ہے جو کسی مقررہ وقت پر دہرایا جانے والا عمل نہیں: یہ ایک مؤقف ہے جس پر آدمی قائم ہوتا ہے، اور باقی چار اسی مؤقف کا اظہار ہیں۔

اس کے دو جز اس لیے ہیں کہ یہ دو سوال طے کرتی ہے۔ پہلا یہ کہ عبادت کس کی ہے۔ دوسرا یہ کہ وہ عبادت معلوم کیسے ہو، کیونکہ خدا کے بارے میں کوئی دعویٰ جس کے ساتھ کوئی رسول نہ ہو، ہر شخص کو باقی سب کچھ خود گھڑنے پر چھوڑ دیتا ہے۔ قرآن پہلے جز کو محض محسوس کرنے کے بجائے جاننے کا حکم بنا کر پیش کرتا ہے: سورۃ محمد 47:19۔

دو: نماز (الصلاة)

نماز (الصلاة) سے مراد پانچ وقت کی نمازیں ہیں: فجر (الفجر)، ظہر (الظهر)، عصر (العصر)، مغرب (المغرب) اور عشا (العشاء)۔ یہی وہ رکن ہے جس کا وقفہ سب سے چھوٹا ہے، اور یہی اس کا مقصد ہے: دن کو پانچ ایسے مقامات پر کاٹ دیا جاتا ہے جہاں باقی سب کچھ رک جاتا ہے۔

اوقات کا تعین رواج نہیں، حکم ہے۔ قرآن نماز کو ایک لکھا ہوا فرض کہتا ہے جو مقررہ وقتوں سے بندھا ہے: سورۃ النساء 4:103۔ اور جگہ جگہ اسے زکوٰۃ کے ساتھ اس تسلسل سے جوڑا گیا ہے کہ دونوں ایک ہی حکم کے باطنی اور ظاہری رخ معلوم ہوتے ہیں، جیسے سورۃ البقرہ 2:110 میں۔

نماز کے لیے بدن، لباس اور جگہ کی طہارت شرط ہے، اسی لیے فقہ (فقه) کی کتابیں نماز سے پہلے طہارت (طهارة) کا باب باندھتی ہیں۔ بیماری، سفر یا خوف میں یہ ساقط نہیں ہوتی: قصر ہو جاتی ہے، جمع کر لی جاتی ہے، بیٹھ کر پڑھی جاتی ہے، یا اشاروں سے ادا ہوتی ہے، مگر رکھ نہیں دی جاتی۔ عمل کے بارے میں یہی سختی اور اس کی صورت کے بارے میں یہی وسعت، پورے دین کا انداز ہے۔

تین: پاک کرنے والا حق (الزكاة)

زکوٰۃ (الزكاة) ایک مقررہ سالانہ منتقلی ہے: ان لوگوں سے جن کے پاس ایک حد سے زائد مال ہو، ان مدوں کی طرف جو قرآن نے گنوا دی ہیں۔ مادہ ز ک و میں بڑھوتری بھی ہے اور پاکیزگی بھی، اور کلاسیکی استعمال دونوں کو تھامے رکھتا ہے: یہ ادائیگی باقی مال کو پاک کرتی ہے اور اسے بڑھانے والی سمجھی جاتی ہے۔

یہ خیرات نہیں ہے۔ خیرات رضاکارانہ ہے، مقدار بدلتی رہتی ہے، اور دینے والا خود اس کا رخ طے کرتا ہے؛ زکوٰۃ واجب ہے، حساب سے ہے، اور اس کا رخ وحی نے طے کیا ہے۔ سورۃ التوبہ 9:103 میں حکم ہے کہ اسے لیا جائے، اور مستحقین کی آٹھ مدیں سورۃ التوبہ 9:60 میں مقرر ہیں، جس کے بعد دینے والے کے پاس اتنا اختیار نہیں رہتا جتنا لفظ "دینا" سے گمان ہوتا ہے۔

حد کی اہمیت شرح سے کم نہیں۔ جو شخص نصاب (نصاب) سے نیچے ہے اس پر کچھ واجب نہیں، بلکہ وہ خود مستحق ہو سکتا ہے؛ سو یہ رکن اس طرح بنایا گیا ہے کہ دولت ایک ہی رخ پر چلے اور ان سے کبھی مانگی نہ جائے جو اس کا بوجھ نہیں اٹھا سکتے۔

چار: روزہ (الصوم)

رمضان (رمضان) کا روزہ (الصوم) صبحِ صادق سے غروبِ آفتاب تک کھانے، پینے اور ازدواجی تعلق سے رکے رہنے کا نام ہے، پورے قمری مہینے کے لیے۔ اس کا حکم سورۃ البقرہ 2:183 میں ہے، اور وہیں اس کی وجہ بھی ہے: تاکہ تم تقویٰ (تقوى) پا لو، یعنی وہ نگہداشت جو کوئی مشکل کام محض اللہ کے لیے، بغیر کسی دیکھنے والے کے، کرنے سے پیدا ہوتی ہے۔

اسی سیاق میں اس کی رعایتیں بھی رکھی گئی ہیں۔ بیمار اور مسافر بعد میں گنتی پوری کریں، اور جو واقعی روزہ نہ رکھ سکیں وہ اس کے بدلے مسکین کو کھانا کھلائیں: سورۃ البقرہ 2:184-185۔ یہ رعایتیں قانون سے چھینی ہوئی چھوٹ نہیں بلکہ خود قانون کا حصہ ہیں، اور یہی انداز نماز میں بھی نظر آتا ہے۔

روزہ جس چیز کی تربیت دیتا ہے وہ استطاعت اور خواہش کے درمیان کا فاصلہ ہے۔ کھانا موجود ہے، سال کے ہر دوسرے وقت میں جائز ہے، اور پھر بھی چھوڑ دیا جاتا ہے۔ جو شخص یہ لکیر ایک مہینہ تھامے رکھ سکتا ہے، اسے اپنے بارے میں ایسی شہادت مل جاتی ہے جو محض ارادے سے کبھی نہیں ملتی۔

پانچ: حج (الحج)

حج (الحج) ذوالحجہ (ذو الحجة) کے مہینے میں مکہ (مكة) کے کعبہ (الكعبة) کی حاضری ہے، جو زندگی میں ایک بار ہر اس شخص پر فرض ہے جو اس کی استطاعت رکھتا ہو۔ یہ شرط خود آیت میں موجود ہے: سورۃ آل عمران 3:97 اسے ان لوگوں پر فرض قرار دیتی ہے جو اس تک راستہ پا سکیں۔

استطاعت میں جسمانی طاقت، سفر کے وسائل، اور راستے کی حفاظت، سب شامل سمجھے جاتے ہیں، اور اسے خواہش کی نہیں، حقیقت کی نظر سے پرکھا جاتا ہے۔ جس کے پاس یہ نہ ہوں وہ کوتاہی کا مرتکب نہیں؛ اس پر یہ فریضہ عائد ہی نہیں ہوا۔

حج واحد رکن ہے جس میں سب کو ایک ہی جگہ پہنچنا ہے، ایک ہی طرح کے دو بغیر سلے کپڑوں میں، اور وہی مناسک اسی ترتیب سے ادا کرنے ہیں۔ درجہ بندی جان بوجھ کر مٹا دی گئی ہے، اسی لیے اس کے بیانات اکثر اس پر ختم ہوتے ہیں کہ ہجوم کیسا دکھائی دیا، نہ کہ حاجی نے کیا محسوس کیا۔

ستون، عمارت نہیں

اس حدیث کا سب سے عام غلط استعمال یہ ہے کہ ان پانچ کو اسلام کے تمام تقاضوں کی مکمل فہرست سمجھ لیا جائے۔ الفاظ اس کی اجازت نہیں دیتے۔ جو عمارت پانچ ستونوں پر کھڑی ہو، اس میں بہت کچھ ایسا بھی ہوتا ہے جو ستون نہیں: لین دین میں دیانت، والدین اور پڑوسیوں کے ساتھ برتاؤ، سود کی حرمت، علم حاصل کرنے کا فرض، اپنی زبان پر قابو۔ ان میں سے کوئی رکن نہیں، اور کوئی اختیاری بھی نہیں۔

حدیثِ جبریلؑ (جبريل) یہی بات دوسرے رخ سے کہتی ہے، اور اس فہرست کو تین درجوں میں سے ایک درجہ قرار دیتی ہے۔ پوچھا گیا اسلام کیا ہے، تو نبی کریم ﷺ نے یہی پانچ گنوائے۔ پوچھا گیا ایمان (إيمان) کیا ہے، تو عقائد بیان فرمائے۔ پوچھا گیا احسان (إحسان) کیا ہے، تو فرمایا کہ اللہ کی عبادت ایسے کرو گویا تم اسے دیکھ رہے ہو۔ یہ پانچ صرف پہلے سوال کا جواب ہیں (صحیح مسلم 8)۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات