اسلام میں عورت کا مقام

کیا دیا گیا، اور کب

یہ احکام ہمارے زمانے کے بجائے اپنے زمانے کے مقابل رکھ کر زیادہ اچھی طرح سمجھ آتے ہیں۔

• الگ ملکیت۔ عورت کا مال اسی کا ہے: اس کی کمائی، اس کی وراثت، اس کا مہر (مهر)۔ نکاح سے یہ منتقل نہیں ہوتا، اور شوہر کا اس پر کوئی دعویٰ نہیں۔
• حق کے طور پر وراثت۔ سورۃ النساء 4:7 کہتی ہے کہ والدین اور رشتہ داروں کے چھوڑے ہوئے میں عورتوں کا بھی حصہ ہے، اور یہ اس معاشرے میں کہا گیا جہاں عورتیں اکثر وارث ہونے کے بجائے خود ترکے کا حصہ سمجھی جاتی تھیں۔
• نکاح میں رضامندی، جس کے بغیر معاہدہ ناقص ہے۔
• اپنے نام پر معاہدہ اور تجارت کا حق، جسے نبی کریم ﷺ کی پہلی زوجہ خدیجہؓ (خديجة) نے ایک تاجر کے طور پر استعمال کیا اور خود آپ ﷺ کو ملازم رکھا۔
• بچیوں کے قتل کا خاتمہ۔ سورۃ التکویر 81:8-9 قیامت کے دن خود اسی زندہ دفن کی گئی بچی کو سوال کے کٹہرے میں لاتی ہے، اور پوچھتی ہے کہ اسے کس گناہ پر مارا گیا۔

ان میں سب سے تیز آخری ہے۔ آیت اس رواج کو قانونی مسئلے کے طور پر نہیں چھیڑتی؛ وہ خود مقتول کو گواہ کے طور پر بلا لیتی ہے، اور یہ ایسا اسلوبی فیصلہ ہے جس کا مقصد ظاہر ہے۔

علم اور اس کی ترسیل

علم حاصل کرنے کا حکم صرف مردوں کو نہیں دیا گیا، اور ابتدائی امت اسی کی عکاسی کرتی ہے۔ عائشہؓ (عائشة) اسلام میں حدیث کے سب سے بڑے راویوں میں شمار ہوتی ہیں، اور بڑے بڑے صحابہ ان کی طرف سوال بھیجتے تھے؛ بعد کی سندیں بھی بہت سی خواتین محدثات سے ہو کر گزرتی ہیں۔

موجودہ بحث میں یہ بات اس لیے اہم ہے کہ یہ کسی اصول سے نکالا گیا نتیجہ نہیں۔ یہ ریکارڈ کی بات ہے: جس علم پر اسلامی قانون کا دار و مدار ہے وہ جزوی طور پر عورتوں کا بنایا اور محفوظ کیا ہوا ہے، اور جن کلاسیکی علما نے ان سے نقل کیا انہوں نے اسے کوئی غیر معمولی بات نہیں سمجھا۔

سوالات، دیانت داری کے ساتھ

اس موضوع پر وہ صفحہ کارآمد نہیں جو صرف موافق مواد گنوا دے۔ تین سوال ہمیشہ پوچھے جاتے ہیں، اور ہر ایک کا اصل جواب موجود ہے، ٹال دینا نہیں۔

وراثت کے حصے

کئی عام صورتوں میں بیٹی کو بیٹے کا آدھا حصہ ملتا ہے۔ قانون میں جو وجہ بیان کی جاتی ہے وہ یہ ہے کہ مالی ذمہ داریاں برابر نہیں: گھر کا خرچ، مہر، اور زیرِ کفالت افراد کا بوجھ مرد پر ہے، جبکہ عورت کا حصہ اسی کا ہے اور اس پر کسی کا دعویٰ نہیں۔ یہ دلیل کسی پڑھنے والے کو مطمئن کرے یا نہ کرے، بیان کردہ بنیاد یہی ہے، اور یہ "عورت آدھی ہے" والی بات نہیں: کئی دوسری صورتوں میں عورت برابر یا زیادہ پاتی ہے۔

گواہی

دو عورتوں والی بات سورۃ البقرہ 2:282 میں آتی ہے، جو تجارتی قرض لکھنے کے بارے میں ہے، اور آیت خود وجہ بتاتی ہے کہ ایک دوسری کو یاد دلا دے۔ کلاسیکی فقہا نے اسے ہر گواہی پر عام نہیں کیا: جن معاملات میں عورتوں کی تنہا گواہی فیصلہ کن تھی وہاں قبول کی گئی، اور جن روایات پر قانون کا بڑا حصہ کھڑا ہے وہ انہی کی نقل کردہ ہیں۔

تادیب والی آیت

سورۃ النساء 4:34 کا آخری جملہ واقعی مشکل ہے اور اس پر پردہ نہیں ڈالنا چاہیے۔ کلاسیکی تفسیر اسے بہت سختی سے محدود کرتی ہے: یہ نشوز (نشوز) یعنی کھلی سرکشی کو مخاطب ہے، عام اختلاف کو نہیں؛ یہ نصیحت اور علیحدگی کے بعد کا درجہ بہ درجہ آخری قدم ہے؛ اور روایات اسے علامتی اور بےضرر بتاتی ہیں۔ یہ اس نبی ﷺ کے سامنے رکھی ہوئی ہے جن کے بارے میں درج ہے کہ آپ ﷺ نے کبھی کسی عورت پر ہاتھ نہیں اٹھایا، اور جن کے خطبۂ حجۃ الوداع نے مردوں کو بیویوں کے معاملے میں اللہ سے ڈرنے کا حکم دیا۔ جو تعبیر اس آیت کو اس کام کا پروانہ بنا دے جو آپ ﷺ نے کبھی نہیں کیا، اس نے دونوں میں سے ایک کو غلط پڑھا ہے۔

رسم دین نہیں ہے

مختلف خطوں میں مسلمان عورتوں کے ساتھ جو کچھ ہوتا ہے اس کا بڑا حصہ ان ماخذ میں کوئی بنیاد نہیں رکھتا اور اکثر ان سے ٹکراتا ہے: وراثت سے محروم کرنا، زبردستی کی شادی، تعلیم سے روکنا، غیرت کے نام پر تشدد، جہیز کے مطالبے۔ ان میں سے ہر ایک اوپر کے احکام کی رو سے ممنوع ہے۔

Islamic Divine System (IDS) یہ بات صاف کہتا ہے، کیونکہ اس کے سوا دوسری صورت یہ ہے کہ ورثے میں ملی رسم پر ایسے بحث ہوتی رہے جیسے وہ وحی ہو۔ دونوں الگ کی جا سکتی ہیں، اور انہیں الگ کرنا ہی اس موضوع کا زیادہ تر کام ہے۔ یہی فرق شادی کے بارے میں اسلام میں نکاح میں بیان ہوا ہے۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات