نبی کریم محمد ﷺ کون ہیں؟

بچپن اور وحی سے پہلے کے سال

آپ ﷺ تقریباً 570 عیسوی میں مکہ میں بنو ہاشم کے ہاں پیدا ہوئے، جو قریش کا ایک معزز مگر مالدار نہیں گھرانا تھا۔ آپ ﷺ کے والد عبد اللہ (عبد الله) ولادت سے پہلے ہی وفات پا چکے تھے۔ شہر کے رواج کے مطابق آپ ﷺ کو بنو سعد کی حلیمہؓ (حليمة) کے پاس دودھ پلانے کے لیے بھیجا گیا، سو آپ ﷺ کی پرورش پہلے کھلے صحرا میں ہوئی، اور شہر کی نسبت زیادہ خالص عربی میں۔

آپ ﷺ کی والدہ آمنہؓ (آمنة) کا انتقال اس وقت ہوا جب آپ ﷺ چھ سال کے تھے، مدینہ سے واپسی کے راستے میں۔ آپ ﷺ کے دادا عبد المطلب (عبد المطلب) نے آپ ﷺ کو اپنے پاس رکھا اور دو سال بعد وہ بھی چل بسے۔ اس کے بعد آپ ﷺ کے چچا ابو طالب (أبو طالب) نے پرورش کی۔ قرآن اسی سلسلے کی طرف براہِ راست اور بغیر کسی نرمی کے اشارہ کرتا ہے: سورۃ الضحیٰ 93:6 اسی سوال سے شروع ہوتی ہے کہ کیا اس نے تمہیں یتیم پا کر جگہ نہیں دی۔

آپ ﷺ نے بکریاں چرائیں، پھر تجارت کی، اور قافلوں کے ساتھ شام تک سفر کیا۔ ان برسوں کی دو باتیں یاد رکھنے کے قابل ہیں۔

• آپ ﷺ الامین (الأمين) کہلاتے تھے، یعنی امانت دار، اور یہ نام انہی مکہ والوں کا دیا ہوا تھا جو بعد میں آپ ﷺ سے لڑے۔ یہ ہر چیز سے پہلے کاروباری ساکھ تھی: لوگ آپ ﷺ کے پاس مال اور رقم امانت رکھتے تھے۔
• آپ ﷺ حلف الفضول (حلف الفضول) میں شریک ہوئے، جو مکہ کے چند خاندانوں کا یہ معاہدہ تھا کہ شہر میں جس کے ساتھ زیادتی ہو اس کا ساتھ دیں گے، خواہ وہ باہر کا ہو اور اس کا کوئی قبیلہ اس کی حفاظت کو نہ ہو۔ برسوں بعد آپ ﷺ نے فرمایا کہ اسلام میں بھی ایسی پکار پر لبیک کہوں گا۔ انصاف کے بارے میں یہ آپ ﷺ کا سب سے پہلا محفوظ عمل ہے، اور یہ وحی سے دہائیوں پہلے کا ہے۔

تقریباً پچیس سال کی عمر میں آپ ﷺ نے خدیجہ بنت خویلدؓ (خديجة بنت خويلد) سے نکاح کیا، جو ایک تاجر تھیں، آپ ﷺ کو ملازم رکھ چکی تھیں، اور نکاح کا پیغام انہی کی طرف سے آیا تھا۔ پچیس سال کی پوری ازدواجی زندگی میں وہ آپ ﷺ کی واحد بیوی رہیں، اس معاشرے میں جو آپ ﷺ پر ایسی کوئی پابندی نہیں لگاتا تھا۔

تقریباً پینتیسویں سال میں قریش نے کعبہ دوبارہ تعمیر کیا اور اس بات پر لڑ پڑنے کے قریب پہنچ گئے کہ حجرِ اسود کو اس کی جگہ رکھنے کا شرف کس خاندان کو ملے۔ طے پایا کہ جو شخص اگلی بار داخل ہو اس کا فیصلہ مان لیا جائے۔ وہ آپ ﷺ تھے۔ آپ ﷺ نے پتھر ایک چادر پر رکھا اور ہر خاندان کے ایک آدمی سے ایک کنارہ اٹھوایا، تاکہ سب نے مل کر اسے رکھا۔ اس وقت تک آپ ﷺ نے کوئی دینی دعویٰ نہیں کیا تھا؛ یہ واقعہ اسی لیے محفوظ ہے کہ یہ بتاتا ہے کہ آپ ﷺ کو کس نظر سے دیکھا جاتا تھا۔

پہلی وحی

آپ ﷺ نے مکہ سے باہر جبلِ حرا (حراء) کے ایک غار میں تنہائی اختیار کرنے کا معمول بنا لیا تھا، کبھی کئی کئی راتوں کے لیے۔ وہیں، چالیسویں سال میں، فرشتہ جبریلؑ (جبريل) ایک ایسے حکم کے ساتھ آئے جو آپ ﷺ کی سمجھ میں نہ آیا۔

حکم پڑھنے کا تھا، اور آپ ﷺ نے جواب دیا کہ میں پڑھنے والا نہیں۔ حکم دہرایا گیا، اور فرشتے نے آپ ﷺ کو تین بار وہاں تک بھینچا جہاں تک آپ ﷺ برداشت کر سکتے تھے۔ پھر پہلے نازل ہونے والے الفاظ آئے: سورۃ العلق 96:1-5، جو اس رب کے نام سے پڑھنے کے حکم سے شروع ہوتے ہیں جس نے پیدا کیا، اور پھر قلم تک اور انسان کو وہ سکھانے تک جاتے ہیں جو وہ نہیں جانتا تھا۔

اس کے بعد ماخذ جو تفصیل محفوظ کرتے ہیں وہی اس بیان کو قابلِ اعتبار بناتی ہے۔ آپ ﷺ کانپتے ہوئے گھر آئے، چادر اوڑھانے کو کہا، اور فرمایا کہ مجھے اپنی جان کا ڈر ہے۔ خدیجہؓ نے نہ یہ کہا کہ آپ کو وہم ہوا ہے، نہ یہ کہا کہ آپ برگزیدہ ہیں۔ انہوں نے آپ ﷺ کے کردار سے دلیل لی: کہ اللہ آپ کو کبھی رسوا نہیں کرے گا، کیونکہ آپ صلہ رحمی کرتے ہیں، کمزوروں کا بوجھ اٹھاتے ہیں، بےسہاروں کے لیے کماتے ہیں، مہمان کی عزت کرتے ہیں اور مصیبت میں لوگوں کے کام آتے ہیں۔

پھر وہ آپ ﷺ کو اپنے چچازاد ورقہ بن نوفل (ورقة بن نوفل) کے پاس لے گئیں، جو ایک بوڑھے عیسائی تھے اور کتابوں کا علم رکھتے تھے۔ ورقہ نے پہچان لیا کہ یہ وہی ہے جو موسیٰؑ (موسى) پر آتا تھا، اور کہا کہ آپ کی قوم آپ کو نکال دے گی۔ آپ ﷺ نے پوچھا کہ کیا واقعی وہ ایسا کریں گے۔ ورقہ نے جواب دیا کہ جو کوئی بھی وہ لے کر آیا جو آپ لائے ہیں، اس سے دشمنی کی گئی (صحیح بخاری 3)۔

پھر ایک عرصے کے لیے وحی رک گئی، اور یہ خاموشی آپ ﷺ پر گراں گزری۔ سلسلہ سورۃ الضحیٰ 93:1-3 سے دوبارہ شروع ہوا، جو چاشت کی روشنی کی قسم کھا کر کہتی ہے کہ آپ کے رب نے نہ آپ کو چھوڑا ہے نہ ناراض ہوا ہے۔ اس سلسلے میں ایک وقفے کا ہونا، اور اس کے اندر خود آپ ﷺ کے خوف کا درج ہونا، انہی وجوہات میں سے ہے جن کی بنا پر یہ بیان کوئی گھڑی ہوئی داستان معلوم نہیں ہوتا۔

سب سے پہلے ایمان لانے والے

سب سے پہلے اس پیغام کو آپ ﷺ کی بیوی خدیجہؓ نے قبول کیا۔ ان کے بعد سب سے پہلوں میں روایتی طور پر علی بن ابی طالبؓ (علي بن أبي طالب) کا نام آتا ہے، جو آپ ﷺ کے گھر میں ایک بچے تھے؛ زید بن حارثہؓ (زيد بن حارثة)، ایک آزاد کردہ غلام جنہیں آپ ﷺ نے بیٹا بنا رکھا تھا؛ اور ابو بکرؓ (أبو بكر)، ایک تاجر اور آپ ﷺ کے سب سے قریبی دوست۔

اس فہرست کو چار ناموں کے بجائے ایک گروہ کے طور پر پڑھنا چاہیے: ایک عورت، ایک بچہ، ایک آزاد کردہ غلام، اور ایک باحیثیت آدمی۔ یہ پیغام کسی ایک ہی قسم کے لوگوں کا حلقہ نہیں بنا رہا تھا۔

تقریباً تین سال دعوت خاموش رہی، ایک ایک شخص تک۔ پھر کھلم کھلا اعلان کا حکم آیا، سورۃ الحجر 15:94، اور آپ ﷺ صفا (الصفا) کی پہاڑی پر چڑھے اور قریش کو خاندان بہ خاندان پکارا۔ آپ ﷺ نے پوچھا کہ اگر میں کہوں کہ پہاڑی کے پیچھے ایک لشکر ہے تو کیا تم میری بات مان لو گے، اور انہوں نے کہا کہ ہم نے آپ کو کبھی جھوٹ بولتے نہیں سنا۔ پھر آپ ﷺ نے بتایا کہ آپ کیا لے کر بھیجے گئے ہیں، اور مخالفت اسی دن شروع ہو گئی۔

تیرہ سال کا ظلم، بغیر جوابی وار کے

پیغام سادہ تھا اور مہنگا: ایک خدا، بت کچھ نہیں، غریب اور غلام کم تر نہیں، دولت کے ساتھ ذمہ داریاں ہیں، اور ہر ایک کا حساب ہو گا۔ مکہ کی ساکھ اور آمدنی حرم پر کھڑی تھی، سو یہ عقیدہ ساتھ ہی معیشت پر حملہ بھی تھا۔

جن کے پیچھے قبیلے کی پناہ تھی ان کا مذاق اڑایا گیا، ان کا بائیکاٹ ہوا، ان پر دباؤ ڈالا گیا۔ جن کے پیچھے یہ پناہ نہ تھی ان پر تشدد کیا گیا۔ بلال بن رباحؓ (بلال بن رباح)، ایک حبشی غلام، کو تپتی زمین پر پتھر کے نیچے ڈال دیا گیا اور وہ ایک ہی لفظ دہراتے رہے، احد، ایک۔ یاسرؓ (ياسر) کے پورے گھرانے پر ایک ساتھ تشدد ہوا، اور سمیہؓ (سمية) کو شہید کر دیا گیا: اس پیغام پر جان دینے والی پہلی ہستی ایک بوڑھی لونڈی تھی۔

مکہ کے پورے تیرہ سالوں میں اس جماعت نے جواب میں ہاتھ نہیں اٹھایا، کیونکہ لڑنے کی اجازت ابھی دی ہی نہیں گئی تھی۔ اس کے بجائے انہوں نے جو کیا وہ یہ تھا کہ وہ چلے گئے۔ 615 عیسوی میں ایک جماعت سمندر پار حبشہ کی طرف ہجرت کر گئی، جہاں عیسائی بادشاہ، نجاشی (النجاشي)، نے ان کی بات بھی سنی اور واپسی کا مطالبہ لے کر آنے والے قریشی وفد کی بھی، اور انہیں حوالے کرنے سے انکار کر دیا۔

پھر قریش نے بنو ہاشم پر بائیکاٹ لگا دیا: نہ تجارت، نہ رشتہ، نہ کوئی لین دین۔ یہ خاندان شہر سے باہر ایک گھاٹی میں چلا گیا اور تقریباً تین سال وہیں رہا، اور ماخذ بتاتے ہیں کہ بھوک سے بلکتے بچوں کی آوازیں باہر تک سنائی دیتی تھیں۔

تقریباً 619 عیسوی میں، ایک ہی سال کے اندر، خدیجہؓ اور ابو طالب دونوں کا انتقال ہو گیا۔ وہ آپ ﷺ کا سہارا تھیں اور وہ آپ ﷺ کی پناہ تھے، اور روایت اسے عام الحزن (عام الحزن) یعنی غم کا سال کہتی ہے۔ اس کے کچھ ہی بعد آپ ﷺ طائف (الطائف) گئے کہ کوئی سننے والا ملے، اور آپ ﷺ کو پتھر مار کر نکالا گیا یہاں تک کہ آپ ﷺ کے نعلین خون سے بھر گئے۔ اس کے بعد کی روایت وہی ہے جو جاننے کے قابل ہے: ایک فرشتے نے پیشکش کی کہ اس بستی کو دونوں پہاڑوں کے درمیان پیس دے، اور آپ ﷺ نے انکار کر دیا اور فرمایا کہ مجھے امید ہے کہ انہی کی نسل سے ایسے لوگ نکلیں گے جو صرف اللہ کی عبادت کریں گے۔

شبِ اسرا

اسی دور کے سب سے کٹھن مقام پر اسرا (الإسراء) اور معراج (المعراج) کا واقعہ پیش آیا: مکہ کی مسجدِ حرام سے بیت المقدس کی المسجد الاقصیٰ (المسجد الأقصى) تک رات کا سفر، اور وہاں سے اوپر کی طرف عروج۔ قرآن اسے ایک ہی آیت میں بیان کرتا ہے، سورۃ الاسراء 17:1، اور کہتا ہے کہ مقصد آپ ﷺ کو اپنی نشانیاں دکھانا تھا۔

اس سے دو چیزیں نکلیں۔ پانچ وقت کی نمازیں فرض ہوئیں، اور یہی وجہ ہے کہ نماز (الصلاة) واحد رکن ہے جو زمین پر فرض نہیں ہوا۔ اور یہ واقعہ مکہ میں ایک آزمائش بن گیا: آپ ﷺ نے بیت المقدس کا نقشہ ان لوگوں کے سامنے بیان کیا جو اسے دیکھ چکے تھے، اور ابو بکرؓ کے بارے میں مروی ہے کہ انہوں نے کہا کہ اگر آپ ﷺ نے یہ کہا ہے تو سچ ہے، اور انہی کا لقب الصدیق (الصديق) اسی سے منسوب کیا جاتا ہے۔

ہجرت، اور مدینہ کی ریاست

یثرب کے زائرین، جو شمال کے ایک ایسے شہر سے تھے جو اپنے دو بڑے قبیلوں کی طویل خانہ جنگی سے تھک چکا تھا، حج کے موقع پر آپ ﷺ سے ملے اور پیغام قبول کر لیا۔ عقبہ کی دو ملاقاتوں میں انہوں نے عہد کیا کہ وہ آپ ﷺ کی حفاظت اسی طرح کریں گے جیسے اپنے گھر والوں کی کرتے ہیں، اور آپ ﷺ کو آنے کی دعوت دی۔

قریش نے آپ ﷺ کے قتل کا فیصلہ کیا، اور ہر خاندان سے ایک آدمی لیا تاکہ خون سب پر بٹ جائے اور بنو ہاشم بدلہ نہ لے سکیں۔ علیؓ آپ ﷺ کے بستر پر سو گئے تاکہ نگرانی کرنے والے سمجھیں کہ آپ ﷺ ابھی وہیں ہیں۔ آپ ﷺ ابو بکرؓ کے ساتھ نکلے اور دونوں تین راتیں غارِ ثور (ثور) میں چھپے رہے جبکہ تلاش کرنے والے اتنے قریب سے گزرتے رہے کہ ان کی آوازیں سنائی دیتی تھیں۔ سورۃ التوبہ 9:40 اسی لمحے کی طرف اشارہ کرتی ہے: دو میں کا دوسرا، جب اس نے اپنے ساتھی سے کہا کہ غم نہ کر، اللہ ہمارے ساتھ ہے۔

622 عیسوی کی ہجرت (هجرة) اسلامی تقویم کا پہلا سال ہے، اور یہ انتخاب خود ایک بیان ہے۔ سن کا آغاز نہ ولادت سے ہوتا ہے، نہ پہلی وحی سے، بلکہ اس لمحے سے ہوتا ہے جب ایک جماعت اپنے معاملات خود چلانے کے لیے آزاد ہوئی۔

مدینہ (المدينة) میں آپ ﷺ نے جو کچھ بنایا وہ جماعت سے کم ایک ریاست نہ تھی۔

• آپ ﷺ نے سب سے پہلے مسجد بنائی، جو نماز گاہ بھی تھی، مجلس بھی، عدالت بھی، اور بےسہاروں کی پناہ بھی۔
• آپ ﷺ نے ہر مہاجر کو ایک میزبان کے ساتھ جوڑا، یعنی مؤاخات (مؤاخاة)، تاکہ جو لوگ خالی ہاتھ پہنچے تھے وہ پناہ گزین بن کر نہ رہ جائیں بلکہ گھرانوں میں سما جائیں۔
• آپ ﷺ نے ایک تحریری معاہدہ بنایا، صحیفہ (صحيفة) یا میثاقِ مدینہ، جس میں شہر کے تمام گروہوں کی ذمہ داریاں طے کی گئیں، بشمول اس کے یہودی قبائل: مشترکہ دفاع، مذہب کی آزادی، اور جھگڑوں کا فیصلہ آپ ﷺ کے سپرد۔

یہی وجہ ہے کہ اسلام ان شعبوں میں قانون دیتا ہے جنہیں اکثر مذاہب چھوڑ دیتے ہیں۔ اس کے بانی نے حکومت کی، فیصلے کیے، محصول لیا، معاہدے کیے اور لشکروں کی قیادت کی، اور ان سب کا مواد ریکارڈ کا حصہ ہے، بعد کا اضافہ نہیں۔

مدینہ کی دہائی اور جنگیں

لڑنے کی اجازت ہجرت کے بعد آئی، اور واضح بنیاد پر: سورۃ الحج 22:39 یہ اجازت انہیں دیتی ہے جن سے لڑا جا رہا ہو، کیونکہ ان پر ظلم ہوا ہے۔ اس موضوع اور اس کی حدود پر جہاد: لفظ کا مطلب اور اس کی حدود میں بات کی گئی ہے۔

حدیبیہ پر ٹھہرنا چاہیے، کیونکہ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ آپ ﷺ کیا قبول کرنے کو تیار تھے۔ شرائط شکست جیسی لگتی تھیں: مسلمان عمرہ کیے بغیر واپس ہوئے، دس سالہ صلح پر رضامند ہوئے، اور یہ شق مان لی کہ قریش میں سے جو ان کے پاس اپنے سرپرست کی اجازت کے بغیر آئے وہ واپس کیا جائے گا جبکہ قریش دوسری طرف جانے والے کو روک لیں گے۔ عمرؓ (عمر) نے کھلے بندوں اعتراض کیا۔ پھر قرآن نے اسے کھلی فتح کہا، سورۃ الفتح 48:1، اور اس کے بعد کے دو سالہ امن میں اتنے لوگ اسلام میں داخل ہوئے جتنے اس سے پہلے کی ساری کشمکش میں نہیں ہوئے تھے۔

اسی دور میں آپ ﷺ نے ارد گرد کے حکمرانوں کو خطوط بھیجے، جن میں بازنطین کا ہرقل، ایران کا شہنشاہ، نجاشی اور مصر کا حاکم شامل تھے، اور انہیں اسلام کی دعوت دی۔ ان کے جواب جو بھی رہے ہوں، یہ عمل بتاتا ہے کہ اب یہ جماعت خود کو کیا سمجھتی تھی۔

مکہ کی واپسی

630 عیسوی میں، صلح توڑ دیے جانے کے بعد، آپ ﷺ ایسے لشکر کے ساتھ مکہ میں داخل ہوئے جس کا شہر مقابلہ نہیں کر سکتا تھا۔ یہ وہی جگہ تھی جس نے آپ ﷺ کے خاندان کا بائیکاٹ کیا، آپ ﷺ کے ساتھیوں کو تشدد سے مار ڈالا، اور آپ ﷺ کے قتل کی سازش کی۔ آپ ﷺ کے پاس اس شہر کا ہر حساب چکانے کی طاقت تھی، اور اس زمانے کا دستور یہی توقع رکھتا تھا۔

آپ ﷺ نے عام معافی کا اعلان کر دیا۔ محفوظ الفاظ یہ ہیں کہ جاؤ، تم آزاد ہو۔ کعبہ کے اندر اور اردگرد کے بت توڑ دیے گئے اور لوگوں کو کچھ نہیں کہا گیا۔ معاف کیے جانے والوں میں وہ لوگ بھی تھے جو بیس سال آپ ﷺ سے لڑے تھے، اور کم از کم ایک وہ بھی تھا جس نے آپ ﷺ کے چچا حمزہؓ (حمزة) کی لاش کا مثلہ کیا تھا۔

پھر آپ ﷺ نے بلالؓ کو، اسی سابق غلام کو جسے کبھی اسی شہر کی زمین پر تڑپایا گیا تھا، کعبہ کی چھت پر چڑھا کر اس پر اذان (الأذان) دلوائی۔ سوچی سمجھی علامت کے طور پر اس سے بہتر کچھ مشکل ہے۔

آخری دو سال

مکہ کے بعد پورے جزیرہ نما سے اتنے وفود آئے کہ نویں سال کو عام الوفود یعنی وفود کا سال کہا جاتا ہے۔ مدینہ میں آپ ﷺ کا بنایا ہوا ڈھانچہ اب ایسے قبیلوں کو سمو رہا تھا جو کبھی کسی کے زیرِ حکومت نہیں رہے تھے۔

632 عیسوی میں آپ ﷺ نے حج کیا، اور میدانِ عرفات میں وہ خطبہ دیا جس پر خطبۂ حجۃ الوداع میں تفصیل سے بات ہوئی ہے: پرانے نظام کے خون بہا اور سود کا خاتمہ، اور اس کی ابتدا اپنے ہی خاندان کے مطالبات سے، نسب کی ہر برتری کا انکار، اور موجود مردوں کو عورتوں کے بارے میں وصیت۔ اسی وقوف کے دوران سورۃ المائدہ 5:3 نازل ہوئی، کہ آج دین مکمل کر دیا گیا۔

کچھ ہفتوں بعد آپ ﷺ بیمار ہوئے، اور آخری دنوں میں ابو بکرؓ کو نماز پڑھانے کا حکم دیا۔ آپ ﷺ کا وصال مدینہ میں، عائشہؓ (عائشة) کے حجرے میں ہوا، عمر تقریباً تریسٹھ سال تھی۔

اس پر ردِعمل سبق آموز ہے۔ عمرؓ نے ماننے سے انکار کر دیا۔ ابو بکرؓ آئے، وصال کی تصدیق کی، اور لوگوں سے خطاب کیا: جو محمد ﷺ کی عبادت کرتا تھا، محمد ﷺ کا وصال ہو گیا؛ جو اللہ کی عبادت کرتا ہے، وہ زندہ ہے اور اسے موت نہیں۔ پھر انہوں نے سورۃ آل عمران 3:144 پڑھی، جو برسوں پہلے نازل ہو چکی تھی اور پوچھتی ہے کہ اگر وہ وفات پا جائیں یا شہید کر دیے جائیں تو اہلِ ایمان کیا کریں گے۔ صحابہ کا ردِعمل ایسا تھا گویا وہ اسے پہلی بار سن رہے ہوں۔

آپ ﷺ نے نہ سونا چھوڑا نہ چاندی، نہ کوئی محل نہ کوئی خزانہ۔ آپ ﷺ کی زرہ ایک یہودی پڑوسی کے پاس گھر والوں کے لیے لیے گئے جو کے قرض میں رہن رکھی ہوئی تھی۔ آپ ﷺ نے خون کی بنیاد پر کوئی جانشین مقرر نہیں کیا، اور قیادت نسب کے بجائے امت کے فیصلے سے منتقل ہوئی۔

آپ ﷺ کیسے تھے

آپ ﷺ کے طور طریقے کے بارے میں ماخذ غیر معمولی حد تک تفصیلی ہیں، کیونکہ صحابہ نے آپ ﷺ کے جینے کا ہر انداز اسی لیے لکھا کہ اس کی پیروی کریں۔ جو تصویر بنتی ہے وہ ایک ایسے شخص کی ہے جس کے گھریلو معمولات بالکل عام تھے اور جس کے پاس غیر معمولی اختیار تھا۔

• آپ ﷺ اپنے کپڑے خود سیتے تھے، اپنے نعلین گانٹھتے تھے اور گھر کے کام میں ہاتھ بٹاتے تھے۔ پوچھا گیا کہ آپ ﷺ گھر میں کیا کرتے تھے، تو عائشہؓ نے جواب دیا کہ آپ ﷺ اپنے گھر والوں کی خدمت میں رہتے تھے۔
• انس بن مالکؓ (أنس بن مالك) نے دس سال آپ ﷺ کی خدمت کی اور بتایا کہ آپ ﷺ نے انہیں ایک بار بھی نہیں جھڑکا، نہ کبھی پوچھا کہ یہ کیوں کیا یا وہ کیوں نہیں کیا۔
• آپ ﷺ جہاں جگہ ملتی وہیں بیٹھ جاتے تھے، کسی صدر مقام پر نہیں، اسی لیے آنے والوں کو پوچھنا پڑتا تھا کہ ان میں سے آپ ﷺ کون ہیں۔
• آپ ﷺ بچوں کے ساتھ نمایاں طور پر نرم تھے، اور کسی بچے کے رونے کی آواز سن کر اپنی نماز مختصر کر دیتے تھے تاکہ ماں پر بوجھ نہ پڑے۔

آپ ﷺ کے اخلاق کے بارے میں پوچھا گیا تو عائشہؓ نے جواب دیا کہ آپ ﷺ کا اخلاق قرآن تھا (صحیح مسلم 746): کتاب اور انسان ایک ہی چیز کی دو صورتیں تھے۔ خود قرآن کا فیصلہ سورۃ القلم 68:4 میں ہے، کہ آپ ﷺ عظیم اخلاق پر ہیں، اور اس کا بیانِ مقصد سورۃ الانبیاء 21:107 میں ہے، کہ آپ ﷺ سارے جہانوں کے لیے رحمت بنا کر بھیجے گئے۔

آپ ﷺ کی زندگی کیسے معلوم ہے

ساتویں صدی کی کسی بھی شخصیت کے بارے میں یہ سوال بجا ہے، اور جواب یہ ہے کہ مواد چار الگ الگ دھاروں سے آتا ہے۔

• خود قرآن (القرآن)، جو واقعات پر انہی کے وقت تبصرہ کرتا ہے، بشمول ان نقصانات اور ان سرزنشوں کے جو آپ ﷺ سے متعلق ہیں۔
• حدیث (حديث) کے مجموعے، جو ایسی سندوں کے ساتھ مرتب ہوئے جن کی خود جانچ اور درجہ بندی کی گئی، اور یہی وہ نظام ہے جس کا بیان اسلام کا تعارف میں ہے۔
• سیرت کا ادب، جس کا آغاز اسلام کی دوسری صدی میں ابن اسحاقؒ (ابن إسحاق) سے ہوتا ہے اور جو بنیادی طور پر ابن ہشامؒ (ابن هشام) کی تہذیب کے ذریعے پہنچا، اور اس کے ساتھ واقدیؒ (الواقدي) اور ابن سعدؒ (ابن سعد) کی الطبقات۔
• ابتدائی دستاویزی اور بیرونی مواد: معاہدے، خطوط، اور اسی دور کے غیر مسلم ماخذ میں آنے والے حوالے۔

دیانت دار وضاحت یہ ہے کہ سیرت کی کتابیں واقعات کے بعد کی ہیں اور انہیں حدیث کے مجموعوں جیسے معیارِ ثبوت پر نہیں پرکھا گیا، اسی لیے مؤرخین ان کی تفصیل کے بارے میں ان کے مجموعی خاکے سے زیادہ احتیاط برتتے ہیں۔ خود وہ خاکہ، اور اوپر کے بڑے واقعات، اس دور کی تقریباً کسی بھی ہم پلہ شخصیت کی سوانح سے کہیں زیادہ مضبوط زمین پر کھڑے ہیں۔

مسلمان آپ ﷺ کے بارے میں کیا مانتے ہیں، اور کیا نہیں

آپ ﷺ کو آخری نبی مانا جاتا ہے، جو کسی ایک قوم کے بجائے پوری انسانیت کی طرف بھیجے گئے، اور وہی نمونہ ہیں جس کی مسلمان عمل میں پیروی کرتا ہے: سورۃ الاحزاب 33:21 آپ ﷺ کو بہترین نمونہ کہتی ہے، اور سورۃ الاحزاب 33:40 خاتم النبیین۔

آپ ﷺ کے حصے میں جو آتا ہے وہ قرآن کی ترسیل اور ایک زندگی میں اس کا عملی مظاہرہ ہے، اور یہی دونوں مل کر دین کے دو ماخذ بنتے ہیں۔ وہ دوسرا ماخذ، اور یہ کیوں محض قابلِ احترام نہیں بلکہ ساخت کے اعتبار سے ناگزیر ہے، اس کی وضاحت سنت کیا ہے میں کی گئی ہے۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات